必定菩萨
即在于必定成佛位之菩萨。必定，义同于正定聚、不退转。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六·四三上）：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名，自归即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”愚秃钞（大八三·六四八下）：“即时入必定，又名必定菩萨也。”［大智度论卷九十三］ p19..
易行
必定
（术语）梵语阿鞞跋致Avaivartikā，译言不退转，又翻必定。不退转大道，必定入于涅槃之位也。大智度论九十三曰：阿鞞跋致即是必定。十住毗婆沙论易行品曰：人能念是佛无量力功德即时入必定。..
横出
（术语）净土门易行道有横超横出之二道。闻如来之本愿而不疑，信之一念，得即得往生之益，死后直往生真实之报土，是为横超。以自力之心，修定散之诸行，生于方便之化土，是为横出。..
难度
度，济度、救济。即谓从迷之此岸欲至佛果彼岸，乃非常困难之事。又反覆于生死，难以脱出迷界，一如坠入深海，极难浮出，故比喻作“难度海”。准此，佛之教法则可比喻为渡海之船筏。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六·四三下）：“乘彼八道船，能度难度海。”［六十华严经..
难行道易行道
略称难易二道。为净土教所立之判教。净土教将佛陀一代之教法大别为二种，即难行道与易行道。以陆路步行之难，比喻众生于五浊恶世欲凭自力而期入圣得果之修行，称为难行道；反之，以水上航行之易，此喻众生依佛之慈悲与广大智慧，而往生净土、证果开悟之法门，称为易行道..
难行
梵语duskara-caryā。又作苦行。为“易行”之对称。于宗教修行上难以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。如法华经卷四提婆达多品所载，释迦如来于无量劫以来，为求菩提道，累积“难行苦行”之功德，而未曾止息；及大般若经卷四二四远离品所言，菩萨为..
难度海
（譬喻）谓生死海也。生死之海，深广难渡也。六十华严经五曰：已度难度海。十住毗婆沙论易行品曰：乘彼八道船，能度难度海。
难易二道
（名数）谓难行道与易行道也。龙树所立之名目。初地至不退位有二道。自力修行勤苦而后渐达佛位之困难，以如陆路步行之苦，故称之为难行道。反之而以信方便之念佛，得速至佛位之他力道，恰如水道乘船，无何等苦痛而乐？是名易行道。净土十疑论曰：论曰于五浊恶世无量佛所..
难行道
（术语）龙树菩萨所判二道之一。对于易行道而言。于此土积修行之功，入圣得果之教道，谓为难行道。念佛往生净土，于彼土成佛得道，谓为易行道。
即时入必定
是说念佛的人，以信弥陀之一念，即时进入必定之位。此必定之位，即必定成佛之位。十住毗婆沙论易行品说：人能念是佛无量力功德，即时入必定。
提和越
【提和越】汉言天地。易曰：天地设位，而易行乎其中矣！系词云：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察其地理。白虎通曰：天之为言镇也，居高理下，为人镇也。地者，易也，言生万物怀任，交易变化也。..
十佛易行
称念十方十佛之名，得不退之法门。指龙树之十住毗婆沙论卷五易行品所述说诸佛易行之一种。原出自宝月童子问法经。以称名较他种修行容易，故说易行。易行品载，行人若欲速至不退转地，应以恭敬心执持而称其名号。诸经所举十方十佛之名略异，列表如下： p434 ..
二道
(一)无间道与解脱道。乃断惑证理之二道。(一)无间道者，谓正断惑之智慧。其智不为惑所间隔，故称无间，旧译为无碍道。(二)解脱道者，谓正证理之智慧。其智离惑之系缚，自在证理，故称解脱。凡断一切惑，必存此二道，无间道乃前念之因道，解脱道为后念之果道。［俱舍论卷..
二双四重
（术语）真宗所立之教判也。难行道有竖出竖超之二重，竖出者自小乘至权大乘之法相三论。历劫修行之教法也。竖超者实大乘之真言法华华严等，即心是佛，即身成佛之教法也。又易行道有横出横超二重，横出者，生于化土之三福九品之自力行法，观无量寿经之所明是也，横超者，..
横出
净土门易行道中有横超与横出之二道，闻悉如来的本愿而不疑，凭此坚强的信念就能得到往生的益处，临终直接往生于真实之报土，叫做横超，若是单凭自己的力量而修定散之诸行，将来临终往生于方便的化土，即叫做横出。..
二道
[出婆娑论并净土十疑论]一难行道论云。于五浊恶世无量佛所。求阿鞞跋致。甚难可得。盖言娑婆世界。尘境粗强。五欲障蔽。难入于道。故名难行道。(五浊者。劫浊见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也梵语阿鞞跋致。华言不退转。梵语娑婆。华言能忍。谓于此世界能忍受诸恶也。五欲..