赤洒洒
（杂语）同于赤裸裸。洒洒者物爽而不留一点污物之貌。五灯会元十一灌溪章曰：十方无壁落，四畔亦无门，净裸裸赤洒洒，无可把。
亦无
宣古未了宣今到来
表示诸法实相无去来相之用语。即宇宙间一切万事万物之真实本质与样态本本然然，于时间上亦无所谓的去来之别，而惟是永远之古与永远之今。 p2151
四句执
即以“四句法”之形式来分类印度古代之外道对“常”与“无常”所执着之见解。(一)常句，即堕于“常见”之见解，如外道妄执过去之我为今日之我，相续不断，执以为常。(二)无常句，即堕于“断见”之见解，如外道妄执我今世始生，不由过去之因，而执为无常。(三)亦常亦无常..
施非圣果亦有无量
【施非圣果亦有无量】 p0860 俱舍论十八卷十三页云：如契经说：施预流向，其果无量。施预流果，果量更增。乃至广说。颇有施非圣果、亦无量耶？颂曰：父母病法师，最后生菩萨。设非证圣者，施果亦无量。论曰：如是五种，设是异生；但施、亦能招无量果。住最后有，名最后..
法空
【法空】 p0755 成唯识论七卷十四页云：此唯识性、岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变、妄执实法，理不可得。说为法空。非无离言正智所证唯识性故。说为法空。此识若无；便无俗谛。俗谛无故；真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空。诸佛说为不可治者..
三外道
（名数）即百论所说之三仙也。止观十上举此三外道而判宗计：一迦毗罗外道，计因中有果。二沤楼僧佉外道，计因中无果。三勒沙婆外道，计因中亦有果亦无果。
世尊指地
（公案）从容录第四则曰：世尊与众行次以手指地曰：此处宜建梵刹。帝释以一茎草插地上云：建梵刹已，世尊微笑。 五灯会元世尊章曰：世尊于因地布发掩泥，以花献燃灯佛。佛指布发处云：此一方地宜建一刹。时有贤首长者，以标插其处云建刹已，诸天散花赞叹。是亦无经论典..
出障圆明位
（术语）佛果也。无烦恼障。亦无所知障。离脱二障而知慧圆满，心镜明朗，故名。
四智成三身
（术语）顿悟入道要门论上：问束四智成三身者，几个智共成一身，几个智独成一身？答：大圆镜智独成法身，平等性者独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。何以故？为体性无相，从无本而立，亦无无住。..
天女
梵语 devakanyā。音译作泥缚迦你。指欲界天之女性。色界以上之诸天无淫欲，故亦无男女之相。 p1335
内外空
梵语adhyātma-bahirdhā-?ūnyatā。十八空之一。又作身空、自身空。谓观内六根、外六境等内外二法中，俱无我、我所，亦无内外之法。（参阅“十八空”353） p1233
五边
指五种边见，相对于“中道实智”。即：(一)有，(二)无，(三)亦有亦无，(四)非有非无，(五)非非有非非无等五种着边之法。前四句乃就所缘之境，后一句则就能缘之观，依之而建立五边。依通玄钞所载，第一执有是增益谤，第二执无是损减谤，第三执亦有亦无是相违谤，第四执非..
何处现观
【何处现观】 p0706 显扬十六卷十六页云：复次何处现观？颂曰：极戚，非恶趣；极欣，非上二处。欲界人天，佛出世现观。论曰：于恶趣中，不起现观。苦受恒随，极忧戚故；不能证得三摩地故。色无色界，亦无现观。欣掉重故；厌羸劣故。是故二界三趣，不起现观。唯一欲界人..
我亦有边亦无边死后有想论
【我亦有边亦无边死后有想论】 p0652 大毗婆沙论二百卷三页云：执我亦有边亦无边死后有想论者：若执色为我；彼所执我，随所依身，或卷或舒，其量不定。彼作是念：身若有量；我即有边。身若无量，我即无边。若执无色为我；彼作是念：若随有量所依所缘；我即有边。若随无..
我亦有色亦无色死后有想论
【我亦有色亦无色死后有想论】 p0652 大毗婆沙论二百卷二页云：依第三见，建立第三我亦有色亦无色死后有想论。谓彼外道，执色无色为我；如谛语外道等，总于五蕴，起一我想。由彼各别分别诸蕴，不得实我；犹如各别分别甘醋咸辛苦淡，无总实有一味可得。彼于诸蕴起一想已..
我非有色非无色死后有想论
【我非有色非无色死后有想论】 p0652 大毗婆沙论二百卷二页云：第四我非有色非无色死后有想论，即遮第三，无别依见。彼作是念：我虽实有；而不可说定亦有色亦无色。彼见实我定亦有色亦无色，俱有过失；故作是说：此我非有色非无色死后有想。余如前说。..
诸识亦似色现
【诸识亦似色现】 p1351成唯识论七卷十四页云：若诸色处，亦识为体；何缘乃似色相显现，一类坚住，相续而转？名言熏习势力起故。与染净法为依处故。谓此若无；应无颠倒。便无杂染，亦无净法。是故诸识，亦似色现。如有颂言：乱相及乱体，应许为色识，及与非色识。若无；..
安立甚深
【安立甚深】 p0626世亲释十卷三页云：无异亦无量者：显安立甚深。诸佛法身，无差别故；说名无异。无量依止现等觉故；说名无量。
死与无常差别
【死与无常差别】 p0620大毗婆沙论三十八卷十七页云：死，无常，何差别？答：诸死，是无常；有无常，非死。谓除死，余行灭。问：何故复作此论？答：世说无常与死无异；欲显差别，故作斯论。谓死，唯内唯有情数，唯有根心；无常，通内外有情无情数，有根无根，有心无心。..
此实执取身系
【此实执取身系】 p0617集异门论八卷七页云：云何此实执取身系？答：此实执取者：谓或有执我及世间常，此实、余痴妄。或复有执我及世间无常，此实、余痴妄。或复有执我及世间亦常亦无常，此实、余痴妄。或复有执我及世间非常非无常，此实、余痴妄。或复有执我及世间有边..
色界有鼻舌根无男女根
【色界有鼻舌根无男女根】 p0574俱舍论二卷三页云：若尔；鼻、舌、彼应非有。如香味境，彼无用故。不尔；二根于彼有用。谓起言说，及庄严身。若为严身，及起说用；但须依处。何用二根？如无男根，亦无依处。二根无者，依处亦无。于彼可无男根依处。彼无用故。鼻舌依处，..
色等外境亦有亦无
【色等外境亦有亦无】 p0573成唯识论七卷十五页云：色等外境，分明现证，现量所得；宁拨为无？现量证时，不执为外。后意分别，妄生外想。故现量境，是自相分识所变故；亦说为有。意识所执外实色等，妄计有故；说彼为无。又色等境，非色似色，非外似外；如梦所缘，不可执..
有相得为无相智因
【有相得为无相智因】 p0559瑜伽七十三卷六页云：问：若先无有知无相智；由无有故，亦无数习无相智义。无数习故。知无相智，既无其因；应不得生？答：有相亦得为无相因。随顺彼故。如世间智为缘，生出世智；有漏智为缘，生无漏智；有心定为缘，生无心定。此亦如是。..
愿行具足
（术语）具足愿与行之意。善导观经疏一曰：如经中说：但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。（中略）今此观经中十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义，言阿弥陀佛者，即是其行。以..