白杨法顺禅师
抚州白杨法顺禅师，绵州文氏子。依止佛眼，闻普说，举：「傅大士心王铭云：‘水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。’」师于言下有省。后观宝藏迅转，顿明大法。趋丈室作礼，呈偈曰：「顶有异峰云冉冉，源无别派水泠泠。游山未到山穷处，终被青山碍眼睛。」眼笑而可..
一声
触钟
于鸣钟时，最初一声与最后一声称为触钟。禅林象器笺呗器门：“凡鸣钟法，其起、止一声，名触钟。”［百丈清规抄卷八维那条］ p6806
声处有八种
【声处有八种】 p1393大毗婆沙论十三卷十一页云：声处有八种。谓执受大种因声，非执受大种因声，此各有二。谓有情名声，非有情名声。此复各有可意不可意别，故成八种。有作是说：执受大种因声，非执受大种因声，各有可意不可意别。有情数大种因声，非有情数大种因声，亦..
善导（唐京师）《净土往生传》
释善导。不原其姓。亦不悉何许人。周游寰宇。求访道津。唐真观中。见西河绰禅师。行方等忏及净土九品道场。导大喜曰。此真入佛之津要。吾得之矣。于是笃勤精苦。若救头然。续至京师。击发四部弟子。无间贵贱。彼屠沽辈。亦击悟焉。尝写弥陀经数十万卷。散施受持。以故京..
道绰（唐并州）《净土往生传》
释道绰。俗姓卫并州汶水人。弃家已来。历访名师。后闻瓒禅师理行兼着。毕志事之。寻憩壁谷玄中寺。寺即后魏昙鸾法师之旧止也。鸾于其寺。久蕴净业。至其亡日。叠有祥异。郡人奇之。捃摭其事。刻之于碑。绰临其文。弥起深信。于是依附静境。澄寂诸念。念弥陀佛。不知其数..
大菩提
（术语）佛之菩提，对于声闻缘觉之菩提，谓之大菩提。何则。二乘之无漏。为菩提而非大。佛之无漏慧。乃为菩提而大也。唯识论一曰：由断碍解所知障得大菩提。法华论曰：菩提有三种：一声闻菩提，二缘觉菩提，三无上菩提。无上菩提即佛果菩提也，今指之为佛菩提。..
大小三藏
（术语）合论大小乘而立三藏：一声闻藏，二缘觉藏，三菩萨藏也。见阿阇世王经下，嘉祥法华义疏十。又，一声闻藏，二菩萨藏，三佛藏也。见释氏要览中。
善导
（613-681）唐代高僧，为净土宗第二代祖师，修持净土甚力，疏净土三经，写阿弥陀经十余万卷，每念一声佛，即有一光自口而出，所著有观经四帖疏、往生礼赞、法事赞、观念法门、般舟赞等，相传为阿弥陀佛之化身。..
僧堂钟
忠曰：“僧堂前钟，其制稍小，或单称堂前钟。”《敕修清规·请立僧首座》云：“堂司行者鸣僧堂钟，大众同送归寮。”又〈法器章〉云：“僧堂钟，凡集众则击之。遇住持每赴众入堂时，鸣七下。斋粥下堂时、放参时、旦望巡堂吃茶下床时，各三下。住持或不赴堂，或在假则不鸣..
浴室内小牌
《敕修清规·知浴》云：室内挂小板，旁钉小牌，书云：┌───────────────────────┐│ 鸣板一声添汤，二声添水，三声则止，以此为节。 │└───────────────────────┘《备用清规·知浴》云：室内小牌，白字：┌─────..
浴室内小板
《敕修清规·知浴》云：“室内挂小板，旁钉小牌，书云：鸣板一声添汤，二声添水，三声则止。以此为节。”《备用清规·知浴》云：“室内小牌，白字：一汤，二水，三满，打小板。”
巡更铃
火铃又称巡更铃。《普灯录·道宣知藏章》云：“久侍天衣法聪无所契，衣叱之，宣忘寝食者月余。一夕，闻巡更铃声，忽猛省曰：‘住！住！一声直透青霄路，寒潭月皎有谁知？泥牛触折珊瑚树。’衣闻，命职堂司。后住投子，凡有所问，以拂子作摇铃势。”忠按：巡更铃，本官家..
触钟
忠曰：“凡鸣钟法，其起止一声名触钟。”见〈敛钟〉处。
登座鼓
《敕修清规·法鼓》云：“上堂，候住持登座毕，方歇声。”详〈法鼓〉处。忠曰：“住持登须弥时，每蹈一阶，鼓一声。古德云‘蹈鼓而登。止此’是也。余谓此可得名节步鼓也。”《慈恩三藏玄奘传》云：“戒日王行时，每将金鼓数百，行一步一击，号为节步鼓。独戒日王有此，..
灵隐慧光禅师
临安府灵隐寂室慧光禅师，钱塘夏侯氏。僧问：「飞来山色示清净法身，合涧溪声演广长舌相。正当恁么时，如何是云门一曲？」师曰：「芭蕉叶上三更雨。」曰：「一句全提超佛祖，满筵朱紫尽知音。」师曰：「逢人不得错举。」上堂：「不用求真，何须息见。倒骑牛兮入佛殿，羌..
开先宗禅师
庐州开先宗禅师，上堂：「一不做，二不休。捩转鼻孔，捺下云头。禾山解打盐官鼓，僧繇不写戴嵩牛。庐陵米，投子油，雪峰依旧辊双毬。夜来风送衡阳信，寒雁一声霜月幽。」
公安祖珠禅师
荆南府公安遁庵祖珠禅师，南平人。上堂：「不是心，不是佛，不是物。沥尽野狐涎，趯翻山鬼窟。平田浅草里，露出焦尾大虫，太虚寥廓中，放出辽天俊鹘。阿呵呵！露风骨，等闲拈出众人前，毕竟分明是何物？咄咄！」上堂：「玉露垂青草，金风动白苹。一声寒雁叫，唤起未惺人..
憩鹤山和尚
洛京憩鹤山和尚，僧问：「如何是憩鹤？」师以两手斗云：「鹁鸠鸠。」﹝风穴云：「鹤唳一声喧宇宙，群鸡莫谓报知时。」﹞问：「骏马不入西秦时如何？」师曰：「向甚么处去？」
姜山方禅师
越州姜山方禅师，僧问：「如何是不动尊？」师曰：「单著布衫穿市过。」曰：「学人未晓。」师曰：「骑驴踏破洞庭波。」曰：「透过三级浪，专听一声雷，」师曰：「伸手不见掌。」曰：「还许学人进向也无？」师曰：「踏地告虚空。」曰：「雷门之下，布鼓难鸣。」师曰：「八..
投子道宣禅师
舒州投子道宣禅师，久侍天衣，无所契。衣叱之，师忘寝食者月余。一，夕闻巡更铃声，忽猛省曰：「住！住！一声直透青霄路，寒潭月皎有谁知，泥牛触折珊瑚树。」衣闻，命职藏司。住后，凡有所问，以拂子作摇铃势。..
镇州普化和尚
镇州普化和尚者，不知何许人也。师事盘山，密受真诀，而佯狂出言无度。暨盘山顺世，乃于北地行化。或城市，或冢间，振一铎曰：「明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虚空来，连架打。」一日，临济令僧捉住曰：「总不恁么来时如何？」师拓开曰：「来日..
出世
云何出世？几是出世？为何义故观出世耶？谓能对治三界，无颠倒无戏论无分别故，是无分别出世间义，能对治三界者，谓诸圣道此复二种。一声闻独觉所得，对治常等颠倒，无颠倒分别故名无分别。二菩萨等所得，对治一切色等法戏论，无戏论分别故名无分别，诸无为法非一切分别..
十念业成
由十念相续得以成办往生之业事。昙鸾之往生论注卷上（大四○·八三四下）：“经言十念者，明业事成辨耳，不必须知头数也。”此乃昙鸾将观无量寿经所说之十念解为忆念之义，而谓相续之心念阿弥陀佛，至十数为具足十念，然此十念为明示业事成办之意，若修行者能不缘他事，..
十一声
为阿毗达磨杂集论卷一所举出之十一种声。又称十一种声。即：(一)可意声，即和适其意之欢乐声。(二)不可意声，即违逆其意之愁苦声。(三)俱相违声，指不苦不乐之声。(四)因受大种声，又作执受（有感觉）大种声。指由内之四大种所出，如语言等声。(五)因不受大种声，又作不..