梵福
梵语brāhma-punyatva。即大梵天之福德。与三乘圣果之圣德并称二福。断淫欲之天，称为梵，色界天即属此。又总摄色界、无色界亦称为梵。凡修如下胜行者，可得生梵福，即：(一)建塔供养佛舍利者。(二)造寺施园供养四方僧伽者。(三)令已破和合之佛弟子和合者。(四)于一切有..
淫欲
梵僧
一指由西域或印度东来之异国僧侣，一指持戒清净（即修梵行）之修行僧。然至其后，亦渐用以泛指一般僧人，盖以出家修行佛道者，必以出离俗世、舍弃杂染、断除淫欲为基本要务之故。又修梵行之徒众，则称梵众。此外，梵众天亦略称梵众。［俱舍论卷八、续高僧传卷二十五释圆..
梵道
指断除淫欲之禅净修行。杂譬喻经（大四·五二九中）：“是梵天王于诸淫瞋已尽无余，以是故言：‘若有人修禅净行，断除淫欲，名为行梵道。’”［大智度论卷八］（参阅“梵”4626） p4641 ..
贪欲即是道
（术语）台宗所立性恶之法门也，贪欲之事虽恶，而具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性也。又谓之淫欲即是道。
梵行
梵语brahma-caryā，巴利语brahma-cariya。意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵brahma-cārin），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等..
梵世
梵语 brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又“梵世”一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。［佛藏经卷下］ p4629 ..
成实论卷第十四
成实论卷第十四诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译食厌想品第一百七十六一切苦生皆由贪食。亦以食故助发淫欲。于欲界中所有诸苦皆因饮食淫欲故生。断食贪故应修厌想。又如劫初众生。从天上来化生此间。身有光明飞行自在。始食地味。食之多者即失威光。如是渐渐有老病死。至今..
止观门论颂
止观门论颂一卷世亲菩萨造三藏法师义净奉 诏译若见女形相及以艶娇姿愚人不了知妄生淫染意佛说膖胀等蠲除淫欲念能随世尊教得胜果非余戒净有闻思策励常修习系念观诸境斯为解脱因若人有瞋染及昏沉睡眠掉恶作并疑此五遮修定少闻与众居鄙事情欣乐爱身并受用亦能遮定心心乱有..
五分律卷第四
五分律卷第四(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译第一分之三不定法佛在舍卫城。尔时跋难陀常出入一居士家，晨朝着衣持钵往到其舍，敷尼师檀与居士妇，独屏处坐，说淫欲麁恶语。时毗舍佉鹿子母，闻跋难陀与居士妇独屏处坐，说淫欲麁恶语，念言：「若居士还见，必生恶心..
慧广法师：如何对治淫欲？
问:我有同性恋的倾向,对同性者会产生爱意,对异性却无感觉;内心的淫念很强,不知如何才能制止?答:要如何才能制止内心的淫念?方法如下。1建议你在淫念浮现,而为其烦恼时,来个回光返照:「淫念是什么?」在你如此返照,照住它的时候,看看淫念还存在吗?对同性产生爱意时,也同样..
异生羝羊心
（术语）十住心之一。凡夫之愚，譬之羝羊。羝羊为牡羊，只念食欲与淫欲者。见秘藏宝钥上。
四分律卷第三十五
四分律卷第三十五(二分之十四)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译受戒揵度之五尔时有黄门，来至僧伽蓝中，语诸比丘言：「我欲出家受具足戒。」诸比丘即与出家受具足戒。受具足戒已，语诸比丘言：「共我作如是如是事来。」比丘答言：「汝灭去！失去！何用汝为？」彼复至守..
得病十缘
即得病之十种因缘。据佛医经载，即：(一)久坐不食，(二)饮食无节制，(三)多忧愁，(四)过度疲劳，(五)淫欲，(六)瞋恚，(七)忍大便，(八)忍小便，(九)制上风（忍呼吸），(十)制下风（忍放屁）。 p4553 ..
梵行
（术语）梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天。智度论曰：断淫欲天皆名为梵天，说梵皆摄色界，以是故断淫行法名为梵行，离欲亦名梵，若说梵则摄四禅四无色定。同八曰：有人行十善业道不断淫，今更赞此行梵天行断除淫欲，故言净修梵行。维摩..
梵世界
（界名）色界诸天，总云梵世界。离淫欲之梵天住处也。智度论十曰：梵名离欲清净，今言梵世界已总说色界诸天。
梵天
（界名）新作波罗贺么天Brahmadeva，色界之初禅天也。此天离欲界之淫欲，寂静清净，故云梵天。此中有三天：第一梵众天 Brahmakāyika，第二梵辅天Brahmapurohita，第三大梵天Mahābrahman，但常称为梵天者，指大梵天王，名曰尸弃 Śikhin，深信正法，每逢佛出世，必最初..
梵道
（术语）谓修净禅断淫欲也。智度论八曰：若有人修禅净行，断除淫欲，名为行梵道。
坐禅三昧经
坐禅三昧经卷下姚秦三藏鸠摩罗什译尔时，行者虽得一心，定力未成，犹为欲界烦恼所乱，当作方便，进学初禅，呵弃爱欲。云何呵弃？观欲界过，欲为不净，种种不善；当念初禅，安隐快乐。观欲云何知欲无常？功德怨家，如幻如化，空无所得，念之未得，痴心已乱，何况已得，淫..
常念观音
谓长时期相续不断的忆念观音。出自法华经卷七普门品（大九·五七上）：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”常念，为时常提起正念之意。正念有事理二种：(一)事之常念，指昼夜、行住坐卧皆念观音之神力而不忘。(二)理之常念，可依藏、通、别、圆四教而..
如本法师答：如果当淫欲炽盛，应以何方便令其离欲？
如本法师答:凡夫在修行的历程,尚未证得果位,有时会淫欲炽盛,是在所难免,因为众生所以为众生,就是以淫欲为生命的所依所归,动不动淫欲即时现前,的确难调难伏。楞严经云:一切众生,皆以淫欲而正性命。藏经云:贪爱如水,能润生死。由此可见,淫欲的确是生死的泉源,是带动众生沉..
摩诃般若波罗蜜经卷第九
摩诃般若波罗蜜经卷第九后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译大明品第三十二(丹本作宝塔品)尔时佛告释提桓因言：「若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心、两阵战时，是善男子、善女人诵般若波罗蜜故，入军阵中终不失命，刀箭不伤。何以故？是善..
佛说苦阴因事经
佛说苦阴因事经西晋沙门法炬译闻如是：一时婆迦婆在释羁底(刹帝隶种也)迦惟罗婆(城名)尼拘蒌园中。于是释摩诃能渠中后彷徉行至世尊所。到已礼世尊足，却坐一面。释大力士却坐一面已白世尊曰：「如世尊所说法我悉知谓三意念着结：淫意着结瞋恚、愚痴意着结。如是，唯世尊..
大智度论卷第五十七
大智度论释宝塔校量品第三十二(卷五十七)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时佛告释提桓因：「若有善男子、善女人，闻是深般若波罗蜜，受持、亲近、读诵，正忆念，不离萨婆若心，两阵战时，是善男子善女人，诵般若波罗蜜故，入军阵中终不失命，刀箭不伤。何以..
大智度论卷第十五
大智度论释初品中羼提波罗蜜法忍义第二十五(卷第十五)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译云何名法忍？忍诸恭敬、供养众生，及诸瞋恼、淫欲之人，是名生忍。忍其供养、恭敬法，及瞋恼、淫欲法，是为法忍。复次，法忍者，于内六情不着，于外六尘不受，能于此二不作..