五眼
梵语paca caksūjsi，巴利语paca cakkhūni。指五种眼力。即：(一)肉眼（梵 mājsa-caksus），为肉身所具之眼。(二)天眼（梵 divya-caksus），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(三)慧眼（梵prajā-caksus），为二乘人之眼，能识出真空..
亦即
忍辱威力
【忍辱威力】 p0710 瑜伽三十七卷十五页云：忍辱四相者：谓诸菩萨修行忍辱，能断不忍，忍所对治。是名第一。即此忍辱，能作自己菩提资粮；亦即能作同事摄事，成熟有情。是名第二。由此忍辱，济拔自他大怖畏事，饶益自他。是名第三。由是因缘，能令菩萨于当来世，无多怨..
同类往趣
【同类往趣】 p0613瑜伽三十七卷五页云：同类往趣者：谓佛菩萨、依定自在，或能往趣剎帝利众，同其色类，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是义，亦即以此名如是义。彼不以此名如是义，亦不以此名如是义。然后为其演说正法，示现教导，赞励庆慰。化事既终，欻然隐没。没..
权机
即指权假之机根。为“实机”之对称。当佛说法，正听受其法之对机不现时，则对于非正所被之机根而说法。亦即佛于说法时，能如实理解真理之“当机众”未出现，故权假以“非当机众”为对象而说法。此对告众为权假之机根，故称权机。 p6898 ..
释家
为“经家”与“论家”之对称。指注释经论之文义者。又指佛门之修道者，亦即佛家。 p6834
灵骨
梵语?arīra。音译舍利。又作骨身。通常指佛之遗骨，亦即佛舍利。又尊称死者之遗骨，亦称灵骨。敕修百丈清规卷三有“灵骨入塔”一项，即指将亡僧荼毗后之遗骨送入塔所。［翻译名义集卷五］ p6938 ..
体达
谓通达宇宙万物之真理而无壅塞。亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。又体达之“体”，即通达之意；或谓“体”为本体，“达”为通达之意。金光明玄义卷下（大三九·一○下）：“体是达义，得此体意，通达无壅。” p6932 ..
体义
有二义：(一)体与义之并称。体，指诸法平等之理体；义，指诸法差别之相用。(二)以义亦含第一义谛之义，直指法界平等之体性，故体亦即义。 p6932
大悲胎藏
指一切行法皆须由大悲培育，有如胎藏。亦即肉团心所具之菩提理性，依大悲之万行而生长发育，犹如母胎内之子。［十住心论卷八］（参阅“大悲”858） p861
三等至
又作三定。谓四静虑、四无色等八根本定，其性质有味、净、无漏等三种。(一)味等至（梵āsvādana-samāpatti），即与贪烦恼相应而爱著于自地之定。亦即钝根贪行之人味著于静虑之功德。(二)净等至（梵?uddha-samāpatti），即与无贪等白净之法相应之定。亦即中根或利根之..
三昧发得
又作发定。谓由专念之法而心住一境，遂得胜境现前。亦即初因思惟之加行，思想渐渐微细，乃至觉想俱亡，达于三昧正受之域，终与所观之胜境冥合，得以分明了知，称为三昧发得。净土宗祖师中，善导、怀感皆曾发得三昧，见净土胜相。［释净土群疑论卷七、观念法门、往生瑞应..
三妙行
梵语trīnisucaritāni，巴利语tīnisucaritāni。又作三清净。为“三恶行”之对称。指三种智者所爱乐，能招可爱之果之行。(一)身妙行（梵kāya-sucarita），指亘一切加行、根本、后起等一切善之身业。(二)语妙行（梵vāksucarita），亦为亘一切加行、根本、后起等一切..
三自一心摩诃衍法
略称三自。即具足体、相、用三者之唯一绝对之心。亦即大乘起信论所说之一心。［辨显密二教论卷上］ p550
二取
谓见取与戒取。亦即五见中之见取见、戒禁取见。(一)于非胜法中生定胜想，或于非事实中生决定心，以唯此为事实，余皆妄语，此偏僻固陋之见称为见取。(二)舍智而以洗浴等戒望得清净，称为戒取。亦即非因计因，非道计道之谬见。［成实论卷十］ p200 ..
静虑威力
【静虑威力】 p1378瑜伽三十七卷十五页云：静虑四相者：谓诸菩萨入静虑时，能断烦恼语言寻伺喜乐色想等随烦恼，静虑所治；是名第一。即此静虑，能作自己菩提资粮，及所依止；亦即能作同事摄事，成熟有情。是名第二。现法乐住，以自饶益。其心寂静，最极寂静；远离贪爱；..
悭结
【悭结】 p1293杂集论六卷十八页云：悭结者：谓耽着利养，于资生具，其心吝惜。悭结所系故；爱重畜积，不尊远离。重畜积故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解 入阿毗达磨论上十一页云：悭结者：谓于己法财，令心吝惜。谓我所有，勿至于他。悭即是..
余语触恼法
亦名：余语法、触恼法羯磨疏·集法缘成篇：“余语法，掉戏邪绮，躁扰乱僧。语默乖常，法义失度。故制白断，改前余语。后作违法，重增堕罪。故曰也。”济缘记释云：“即九十绮语戒。阐陀犯罪，众僧问之，乃云汝向谁说，为论何事等，名为余语。未白犯吉，白已违堕。”（业..
余衣时用非法
子题：偏袒、褡膊、方裙资持记释云：“余衣中，初科。偏 袒谓止存左袖，袒露右边，即本祇支。褡膊亦即覆肩。此二虽是听衣，但乖本式。方裙，旧云女人上马裙；诸裙，自余裙襜等。业疏云，且顺律文，非俗非外。准方俗所宜，义应得着。”（事钞记卷三一·一四·一八）..
遮戒
亦名：遮恶戒本疏·四波罗夷法：“言遮恶者，如伐斫草木、垦掘土地，威仪粗丑，不光俗信。圣未制前，造作无罪；由非正业，无妨福善。自制已后，尘染更深；妨乱修道，招世讥谤；故名遮也。所言遮者，能遮正道，故言遮恶；前之性恶，能遮福故。亦可此恶为教遮而生，故名遮..
刍摩
行宗记·释九十单提法：“刍摩是梵语，亦即草名，未知所译。”（戒疏记卷一五·一八·一○）
羯磨功能
子题：界分深根、深根、群迷、界分、超凡趣圣功由羯磨行事钞·通辨羯磨篇：“僧为秉御之人。所统其唯羯磨。方能拔群迷之重累，出界分之深根。德实无涯，威难与大。”资持记释云：“初句示能秉人，即前三篇。次句明所秉法，即是此篇。统即是总。僧位所立，止存秉御，无他..
解脱
脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。
福因
招感福报的业因，亦即布施、持戒等之善根功德。
勤行
勤行善法，亦即六波罗蜜中之精进波罗蜜。