理在绝言
(术语)言真理在言语道断中之义。又为当然不要道理言论之义。释家多用此语。本据未详。六要钞六曰:大涅槃界第一义谛,妙境界相,理在绝言。传通记糅钞七曰:若据一家实者,佛加决定,方请加备,理在绝言。..
(术语)言真理在言语道断中之义。又为当然不要道理言论之义。释家多用此语。本据未详。六要钞六曰:大涅槃界第一义谛,妙境界相,理在绝言。传通记糅钞七曰:若据一家实者,佛加决定,方请加备,理在绝言。..
宗镜录卷第三十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫道无可修。法无可问。才悟大旨。万事俱休。故云言语道断。心行处灭。既云宗镜。何乃广引身戒心慧之文。法华经云。三藏学者。尚不许亲近。既违大乘之经教。何成后学之信门。答。经中所斥三藏学者。即是小乘戒定慧。戒则但持..
大慧普觉禅师书卷第二十六宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进答江给事(少明)人生一世。百年光阴。能有几许。公白屋起家。历尽清要。此是世间第一等受福底人。能知惭愧。回心向道。学出世间脱生死法。又是世间第一等讨便宜底人。须是急着手脚冷却面皮。不得受人..
诸法实相之理,言语道断,心行处灭,故称无分别法。法华经方便品(大九·一○上):“如三世诸佛,说法之仪式,我今亦如是,说无分别法。” p5074
四念处卷第一隋天台山修禅寺智者大师说门人章安灌顶记一切诸法皆不可思议。不可思想图度。不可言语商略。何以故。言语道断故不可议。心行处灭故不可思。大经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。既不可说亦不可思。大品云。色不可说。乃至识不..
(术语)诸法实相之理,言语道断,心行处灭,故云无分别法。法华经方便品曰:如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是说无分别法。

真正的第一义谛是什么也没有了,有了东西就着相了,着到人相上、着到我相上、着到众生相上、着到寿者相上,它是什么也没有的。宣化上人慈悲开示:“对朕不识机未赅”:那么梁武帝见达摩祖师,就问什么叫“圣谛”?圣谛就是四圣谛;这也不是单单说四圣谛,就是佛教里边真正..
成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译归命释迦牟尼佛宣说方广大乘典为诸菩萨而开示甚深最胜真实教我今依于大教王遍照如来成道法若能依此胜义修现世得成无上觉归命缘起初序..
谓真理超越言语思虑。或谓道理之存在,无法用言语说明。理,为相对于“事”者,指宇宙森罗差别之现象事法的本体,乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相对性知识,故无法以言语、文字表达。所谓“言语道断,心行处灭”即同于此意。然离言语便无法说示,故假言说,以阐明..

如本法师答:言语道断(梵语saravadacaryoccheda)。赞叹真理深妙不可说之用语。又作言语道断、言语道过、名言道断。常与心行处灭一语连用。六十华严经卷五云:远离取相真实观,得自在力决定见,言语道断心行处灭。大智度论云:言语已息,心行亦灭。即多表示第一义实相断绝言语,..
乃慈氏菩萨仪轨(善无畏译)卷上所揭示者,即:(一)真如性一体之义,所谓无生无灭,无来无去,非一非异,离言离相,言语道断,心行处灭,本来性净。(二)随想流出相成之义,以本性净故,乃得应化相应。(三)加被护念之义,以业力、佛力、真言力、药力等四种不可思议之力护..
(名数)一真如性一体之义。所谓无生无灭,无来无去,离言离相,言语道断,心行寂灭,本来净故也。二随想流出相成之义。以性净故,应化相应之义也。三加被护念之义。以四种不可思议力故,所谓业力佛力真言力药力等护念成熟也。四随诸众生所求不同之义。本愿如神药随服应..
全一卷。禅宗三祖鉴智禅师僧璨作。收于大正藏第四十八册。为四言诗体,凡一百四十六句。内容系歌颂信心不二、不二信心之境界。于禅门中,常被用来讽诵。全文共五百八十四字,从“至道无难,唯嫌拣择”至“言语道断,非去来今”而止。本篇思想强调远离一切对立、差别、是..
(术语)Artha,译曰义。诠于文义理也。见名义集五。对于言语道断之义而言。
梵语sarva-vāda-caryoccheda。赞叹真理深妙不可说之用语。又作语言道断、言语道过、名言道断。常与“心行处灭”一语连用。六十华严经卷五(大九·四二四下):“远离取相真实观,得自在力决定见,言语道断行处灭。”大智度论卷五(大二五·九六下):“言语已息,心行..
言语亡、思虑绝之意。为表现绝对悟境之语。意谓该境界无法以言语或思虑加以分别。言诠不及意路不到、心言路绝、绝言绝思、名言道断、离言绝虑、绝言离念、言语道断心行处灭等,皆与此同义,即表示第一义谛之境,非言说思虑所能及。[成唯识论卷七、三论玄义卷上、中观论..
(杂语)言语道断之略。二教论上曰:言断心灭。
(术语)又云心行处灭言语道断。究竟之真理,言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名,心者迁流于刹那,皆云心行。璎珞经下曰:一切言语断道心行处灭。维摩经阿閦佛品曰:一切言语道断。止观五上曰:言语道断,心行处灭,故名不可思议境。仁王..
禅林用语。谓不解佛理、误说佛法,而遭受眉毛、胡须掉落之报应,更进而连眼珠子都掉落。碧岩录第八则(大四八·一四八中):“翠岩(岩)夏末示众云:‘一夏以来,为兄弟说话(开口焉知恁么),看翠岩眉毛在么?(只赢得眼睛也落地,和鼻孔也失了)’”上述所引,显示翠..
(术语)诸法之实相,为言语道断,心行处灭,故谓之寂灭。法华经方便品曰:诸法寂灭相,不可以言宣。又曰:诸法从本来,常示寂灭相。
禅宗公案名。谓世尊升于说法之座,未尝演说一句。丛林中每以此一公案表示第一义谛乃不立文字、言语道断者。碧岩录第九十二则(大四八·二一六中):“世尊一日升座,文殊白槌云:‘谛观法王法,法王法如是。’世尊便下座。”或谓“世尊升座”与“拈花微笑”二公案均不见..
梵语 citta-carya。(一)心内之作用、活动、状态、变化。所谓“言语道断心行处灭”,即指既无法用语言表达,亦不能以心思加以计度。有关心之活动,如自心之喜爱、喜好;大乘起信论说众生之心行不等,专为喜好文简义丰之文语者着起信论。 (二)心之对象。心作用所及之范围..
华严宗随始、终、顿、圆四教而各立一乘之名,即:(一)别教一乘,(二)同教一乘。此二者皆随圆教而立。说“一乘无尽”之法门,与诸乘迥异,故称别教一乘。又说“三一共同”之法门,即说一乘同于三乘,三乘亦同一乘,故称同教一乘。(三)绝想一乘,随顿教而立。此说相想俱绝..
(术语)别教缘但中之理,而修位位之行业,此有四门不同:一有门,观虚妄之色尽,别有妙色,名为佛性也。二空门,观如来藏亦空大涅槃亦空也。三亦有亦空门,双观真空妙有也,四非有非空门,观但中法性之理,离四句绝百非言语道断也,见止观六等。..