心中
诵心中心的感应
心中心法又称心中心密法，是二十世纪二十年代崛起的无相密法。心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报..
正如法师：戴佛珠表明心中有佛，还寓意“断恶修善”
改革开放之初，有位教授对我说，他到佛殿，真想拜佛，但不敢拜，怕被笑话。去年，我看李总信佛虔诚，就送他一串佛珠，他欣然就戴在手腕上。我说，现在是宗教信仰自由，戴佛珠不戴佛珠也自由。喜欢戴佛珠，说明有向善之心，这是好事。存善心做好事，这是我们国家提倡的。..
成实论卷第十一
成实论卷第十一诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译杂问品第一百三十八论者言一切烦恼多十使所摄。是故当因十使而造论。十使者。贪恚慢无明疑及五见。问曰。十烦恼大地法。所谓不信懈怠忘忆散心无明邪方便邪念邪解戏调放逸。是法常与一切烦恼心俱。此事云何。答曰。先已破。相..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中得纳息第一之三诸法善无色起。彼法善心俱耶。乃至广说问何故作此论。答欲止说无相应法无生老住灭无退者意。及欲显说自宗正理相应法故而作斯论。问何故此中唯问无色起不问色耶。答彼作论..
净界法师：远离虚妄的感觉，依止心中的愿力
净界法师：远离虚妄的感觉，依止心中的愿力在整个修行当中，必须把你的想像跟感受切割。如果你要修行的话，你的想法不能从感受而来，因为感受所带动的想像，往往是颠倒的，大部分的判断通通错误了。所以楞严经讲：六根是我们最大的骗子！你眼睛看到的给你的讯息、耳朵听..
净界法师：我们往往在乎的是心中出现的那个假相！
净界法师：我们往往在乎的是心中出现的那个假相！佛陀最后把这五阴的相貌讲出来，让我们提高警觉。五阴的真实相是什么？你清楚了，你就不容易被五阴的魔境所转，因此追根究底，你还是要有一些智慧的判断： 丁二、正明五阴之相（分三：戊一、总明。戊二、别示。戊三、结..
揭秘：为何中国人心中的地狱没有外国人？
揭秘：为何中国人心中的地狱没有外国人？从大体上说佛教相信有阎王，因为在许多的佛经中都可见到阎王的记载（例如《中阿含经》卷一二“天使经”）。但是阎王并不是佛教首先发现的，佛教只是接受印度古宗教的观念而加以佛教化。在印度的古吠陀中，将宇宙分为天、空、地的..
香是什么-是中国人心中的一个情结。
香是什么?是中国人心中的一个情结。在禅堂之上，袅袅的一缕香包含多少肃穆庄严，多少祝福祈祷；在书斋之中，香伴着书卷，有多少典雅，多少心意的流连；在小姐的闺房里，香寄托着那些闺中的长梦，又是多么浪漫温婉。在中国文化的意象里，你要找到庄严肃穆的不难，要找到..
崇慈法师答：既然心即是佛，只要心中有佛，何必皈依、拜佛、念经等形式？
崇慈法师答:心中有没有佛,以什么来证明呢?形式是用来证明内心的。形式的一点一滴都是内心真实的流露。我们每天的生活,一言一行一食一饮,哪一样不是形式呢?作善作恶都是以真实的形式来表达。心中有佛的份量,在形式上就必须表现得清净、庄严、真诚、恭敬;心中没有佛的份量..
嘎玛仁波切：心中有佛，还要身体力行追随佛的足印步步前行，才能到达彼岸啊
嘎玛仁波切：心中有佛，还要身体力行追随佛的足印步步前行，才能到达彼岸啊在这五浊恶世，经常发生谤法、弃法、破法的现象，不欢喜佛法、想放弃破坏佛法，而“破法的对治力”，就是“请转法轮”，请求广弘正法。现在有很多人，虽然接触了佛法，也皈依了，但是不爱闻思修..
隆相法师：心中有众生和佛菩萨福报就大了
隆相法师：心中有众生和佛菩萨福报就大了隆相法师给大家讲个故事，在《贤愚经·贫女难陀品》有这么一篇故事，在祇园精舍，波斯匿王来供养佛。因此就发心要供养这个灯，在他的这个范围之中，要用很多盏灯。因为国王发起，所以有很多人都来响应，很热闹，就像我们过年一样..
心中的石头
(一)雪斋禅师去拜访藏门禅师。要告辞时,藏门送他到门外。藏门指着庭院里的一块石头,问说:三界唯心,万法唯识。你且说说看,这块石头是在心内呢?还是在心外?雪斋说:在心内。藏门问:一个行脚人为什么要将一块石头放在心里?雪斋为之语塞。(二)梵志两手持花献给佛陀。佛陀说:..
心中的佛光
心中的佛光有一个老和尚在垂暮之年,他想把自己的衣钵传给一个弟子。在他的众多弟子中有三人悟禅极深,老和尚一时难以选择谁为传人。一个暮色苍茫的傍晚,老和尚自感寿命将止,到他决定继承人的时候了。他叫来三个弟子吩咐他们出去各买一样东西,看谁买的东西既便宜又能塞满..
嘎玛仁波切：我们对佛菩萨的喜悦，从心中自然发出来的，是具有佛缘的一种象征
嘎玛仁波切：我们对佛菩萨的喜悦，从心中自然发出来的，是具有佛缘的一种象征佛法不是买卖，不能贩卖的，无上殊胜的佛法没有任何人能买得起。但是你买不起的至高无上的尊贵佛法，却能在因缘福报具足之时欢喜拥有。就像空气、阳光、水分及人类赖以生存的大自然，谁也买不..
六神病相
（杂语）若多惛惛，是肝中无魂，多忘失前后，是心中无神，若多恐怖癫病，是肺中无魄，若悲哭者，是肾中无志，若多回惑，是脾中无意，若怅怏者，是阴中无精，是名六神病。
化永法师：愿众生心中皆有佛
化永法师：愿众生心中皆有佛有言：三宝门中好修福。实在讲，佛菩萨前求啥都给：求财、求利、求名、求生净土、求成佛……无不满愿!朋友，您知道为什么吗?在佛菩萨前去求，是我们这颗心去求啊，做呢?是我们这一身躯去做啊，用我们自己的心去求、用我们自己的身去做，我们..
祈誓
（术语）心中立一定之誓祈神佛之冥佑也。或征我祈誓之有验与否。后世人亦谓之诅。
厌
（术语）心所名。对欣而言。厌背苦集无量过患之善精神作用也。毗婆沙论及正理论，立之为善心所，谓于慧及无贪之外有别法，俱舍论等则不别立之。俱舍光记四出其理由，谓厌欣二行相，为相违之心，故于一心中不并起，又不恒起，又不普于善心周遍相应，故不别立之云。..
初禅
（术语）初禅定又初禅天也。楞严经曰：清净心中，诸漏不动，名为初禅。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。法苑珠林，若据火劫，即是初禅。若约火劫，即是二禅。若约风劫，是其三禅。..
别教说听四句
据华严经疏卷三载，别教之说法与听法可配成四句，即：(一)唯说无听，谓众生全在诸佛心中，果门摄法无遗，故所说教，唯佛所现，称为唯说无听。(二)唯听无说，谓佛全在众生心中，因门摄法无遗，故所说教乃众生心中自现，称为唯听无说。(三)说听双存，谓众生与佛互在，因果..
行为
梵语 karma，巴利语 kamma。意译为业。业有身、口、意三业，即身体之行、口中之语、心中之思等三者之总合。任何口中所言、心中所思者，皆为一种因，且终将次第产生结果，即是行为。此种行为可分为善之行为（善业）、恶之行为（恶业），及无记之行为（非善非恶业）。善恶..
数门
（术语）数息门之略。即数息观也。圆觉经曰：若诸众生，修禅那，先取数门，心中了知生住异灭分齐头数。