灭尽定
梵语nirodha-samāpatti。又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而..
想定
灭尽定
（术语）梵语Nirodhasamāpatti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为无想定。属于第四禅。俱舍论五曰：如说复有别法，能令心心所灭，名无想..
灭受想定
（术语）灭尽定之异名。使六识之心心所都灭而不起，故名为灭尽定。然其加行方便，特厌受之心所与想之心所二法而务灭之。故从加行而名为灭受想定。唯识论七曰：由偏厌受想亦名灭彼定。同述记七本曰：彼心心所灭，名灭定。恒行染污心等灭故，即此亦名灭受想定。..
定无表
为“散无表”之对称。定，心专注于一境而不散乱之精神状态。无表，为“无表色”之略称，指依于身、口发动之善恶二业，而生于身内之一种无形色法；说一切有部以之为身内地、水、火、风等四大所造，故列入色法，又因其乃未能表现于外以令他人感知者（如伸屈取舍等之“表色..
非有想非无想定
（术语）非有想非无想处之禅定也。新译曰非想非非想定。
定无表
（术语）对于散无表而言。入定所得定共戒之无表，与起无漏道所得道共戒之无表也。其无表假令入于无想定，灭尽定，无心之时亦尚相续也。
有心位
指心识起作用之时。为“无心位”之对称。据瑜伽师地论卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆为有心位。此外，唯识宗认为八识俱起，然因七、八二识恒常相续不断，而前五识起作用时，必与第六识俱起，故唯识宗..
有分禅
有分，巴利语bhavavgajjhāna。即无意识状态下之禅定。与“无心定”同义。色界之无想定与无色界之灭尽定均属之。（参阅“无心三昧”5075） p2428
等引等持四句分别
【等引等持四句分别】 p1122瑜伽释十六页云：或等持俱，非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。谓定位中三摩地体，及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱，亦等引地。谓诸静虑及诸无色有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法..
无漏道有二种
【无漏道有二种】 p1082瑜伽九十七卷十九页云：此无漏道、复有二种。一者、有上。二者、无上。如有想定、其有上者、无常行俱。其无上者、无我行俱。由有上行、于其下地，深厌坏已；入此处定。由无上行、于下于上一切法中，思惟无我；能入无漏无所有处定。..
无想定与无想事差别
【无想定与无想事差别】 p1094大毗婆沙论一百五十四卷八页云：问：无想定、无想事、何差别？答：名即差别。此名无想定，此名无想事。复次因是无想定，果是无想事。复次异熟法是无想定，异熟是无想事。复次无想定是善。无想事是无记。复次无想定是定。无想事是生。复次无..
无上想定
【无上想定】 p1063瑜伽九十七卷十九页云：从此已上，缘无所有，当知名为无上想定。
无想异熟
【无想异熟】 p1063集论一卷十一页云：何等无想异熟？谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。二解入阿毗达磨论下九页云：若生无想有情天中，有法能令心心所灭；名无想事。是实有物。是无想定异熟果故。名异熟生。无记性摄。即广果天中有一胜处，如中间静..
处无心定证
【处无心定证】 p1020此阿赖耶识第七证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无阿赖耶识；处无心定，不应道理？谓入无想定，或灭尽定，应如舍命，识离于身；非不离身，如世尊说当于尔时识不离身。..
无想天
【无想天】 p1048瑜伽五十六卷一页云：依何分位，建立无想天？答：依已生无想有情天中，名灭分位；建立无想。此亦三门。自性者，无覆无记。补特伽罗者，唯异生性；彼非诸圣者。起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果。后想生已；是诸有情，便从彼没。二解显扬一卷十四页..
无想定
【无想定】 p1047瑜伽三十三卷十五页云：若诸异生，作如是念：诸想如病，诸想如痈，诸想如箭。唯有无想，寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修习不念作意。由此修习为因缘故；加行道中，是有心位；入定无间，心不从转。如是出离想作意为先，已离遍净贪..
染污意证
【染污意证】 p0877 摄论一卷四页云：复次云何得知有染污意？谓此若无；不共无明、则不得有。成过失故。又五同法亦不得有。成过失故。所以者何？以五识身、必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有。成过失故。又无想定，与灭尽定，差别无有。成过失故。谓无想定，染意所显..
色无色天计涅槃外道
（流派）十种外道之一。计属于色界第四禅之无想定为涅槃，又计为无色界之最顶非想非非想处为涅槃之外道也。行事钞下四之二曰：以二界有无想定非想非非想定心沉没处，谓之穷理。
优陀罗罗摩子
梵名Udraka-rāma-putra，巴利名 Uddaka-rāma-putta。乃住于王舍城附近阿兰若林中，说非想非非想定之外道仙人。又称郁头蓝子、郁头蓝弗、郁陀罗伽。意译作雄杰、猛喜、极喜。释尊出家后，先访阿罗逻迦蓝，次就此仙人求法。［佛本行集经卷二十二答罗摩子品］ p6406 ..
灭尽定中识不离身
【灭尽定中识不离身】 p1215瑜伽十二卷二十一页云：问：灭尽定中，诸心心法，幷皆灭尽。云何说识不离于身？答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识，不灭尽故；后时彼法、从此得生。二解 成业论十一页云：如契经言：处灭定者、身行皆灭；广说乃至根无变坏，识..
最胜正念正知
【最胜正念正知】 p1155瑜伽九十二卷一页云：当知此中于四念住善住心者、或于行时，境界现前，若不取相、及与随好；如实了知受生住灭。若取其相、及与随好；如实了知想生住灭。或于住时，如实了知彼因寻思、生住与灭。由如是相，正念正知；于一切时、于一切境、所缘境界..
无想定与灭尽定差别
【无想定与灭尽定差别】 p1094俱舍论五卷四页云：如是二定差别相者，前无想定，为求解脱；以出离想作意为先。此灭尽定，为求静住；以止息想作意为先。前无想定，在后静虑。此灭尽定，唯在有顶。即是非想非非想处。此同前定，性唯是善非无记染。善等起故。前无想定、唯顺..
法界有八十七法
【法界有八十七法】 p0764 瑜伽三卷十四页云：略说法界、若假若实、有八十七法。彼复云何？谓心所有法、有五十三。始从作意、乃至寻伺为后边。法处所摄色、有二种。谓律仪、不律仪、所摄色，三摩地所行色。不相应行、有二十四种。谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根..
诸所有行
【诸所有行】 p1347集异门论十一卷八页云：诸所有行者：云何名为诸所有行？答：尽所所行蕴，略有二种。一、心相应行蕴，二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴？答：思、触、作意、乃至诸所有现观。复有此余如是类法，与心相应。如是名为心相应行蕴。云何心不相应行蕴？答：..