十智
（名数）于小乘立十智，以摄一切之智。一世俗智，见谛以前一切凡夫之智也，与烦恼相应，故称有漏智。二法智，证欲界苦集灭道之智也。三类智，证上二界苦集灭道之智也。四苦智，知上下界苦谛之智也。五集智，知上下界集谛之智也。六灭智，知上下界灭谛之智也。七道智，知..
下界
衰没
（术语）天人之果报尽，则现五衰之相，而退散于下界云。
乱善
指欲界众生以散乱心所作之礼佛诵经等善行。释门归敬仪卷上（大四五·八六一上）：“且如欲有乱善，体封下界。” p5386
沐浴节
梵名SnānaYātra。为印度教纪念札格纳特（梵 Jagannātha）降生下界之节日。札格纳特，意为世界之主宰，即黑天之化身。每年印历额沙荼月（梵āsādha，相当阳历六、七月）举行，由祭司将札格纳特及其弟大力罗摩（梵Balarāma）、妹苏婆特罗（梵 Subhadrā）之神像请出..
乱善
（术语）欲界众生以散乱心所作之礼佛诵经等善根也。释门归敬仪中曰：且如欲有乱善，体封下界。
施等所余波罗蜜多何缘但有四数
【施等所余波罗蜜多何缘但有四数】 p0862 瑜伽七十八卷七页云：世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多、但有四数？善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨、于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧而摄受之；安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助..
生灵
（杂语）对于死灵之语。即生者之神识也。【又】蒙古源流一曰：内藏包罗者（内藏对于外象而言，外象定自三坛起手，三坛者，风水土三坛也），自禅天一神变幻降世起，渐渐蕃衍，色界十七天，无色界四天，欲界二十天，并过去未来现在世界之六种生灵，以次而成。因彼生灵神变..
色边际有二种
【色边际有二种】 p0572瑜伽五十三卷十七页云：边际者：谓色边际，略有二种。一、堕下界。谓欲缠色。二、堕中界。谓色缠色。当知此中，就业增上所生诸色，说无色界无有诸色。非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定，于一切色，皆得自在。诸定加行，令现前故。当知此色，名..
五没
五种退没之相。指天人退没于下界时所现之五衰相。据北本大般涅槃经卷十九载，五衰相即：(一)衣裳垢腻，(二)头上花萎，(三)身体臭秽，(四)腋下汗出，(五)不乐本座。（参阅“五衰”1142） p1099 ..
下尘
指恶道等下界之尘境。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：“生身不徒委于下尘。” p713
愿波罗蜜多
【愿波罗蜜多】 p1442瑜伽七十八卷七页云：若诸菩萨，于现法中，烦恼多故；于修无间，无有堪能。羸劣意乐故，下界胜解故；于内心住，无有堪能。于菩萨藏，不能闻缘善修习故；所有静虑、不能引发出世间慧。彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微，心生正愿。如是名..
行事钞集僧通局篇第二
亦名：集僧通局篇资持记释云：“释集僧篇。案下分题。集僧即目能集，谓作相轨度；通局即召所集，谓约界用人。是则集僧不收通局，通局得兼集僧。此即羯磨篇中三四两缘合为一篇耳。又解，集谓能集，即是轨度；僧属所集人，即下用僧分齐。通局目所集处，即下界之分齐。并如..
五没
（术语）五种退没之相，天人退没于下界时，现五衰之相。
下尘
（术语）下界之尘境，恶道也。释门归敬仪曰：生身不徒委于下尘。同通真记上曰：下界恶道也。
下界
（界名）人界也。对于天上界而言。
提多罗[口*宅]
【提多罗[口*宅]】大论云：秦言治国，主乾闼婆，及毗舍阇。光明疏云：上升之元首，下界之初天，居半须弥东黄金埵，王名提头赖吒。此云持国，又翻安民。
一片白云不露丑
禅林用语。以白云包覆下界，一切丑陋隐而不现，喻真理乃包融一切有无、是非、善恶之法，而又超越这一切。 p27
五顺下分结
【五顺下分结】 p0269杂集论十三卷八页云：问：若已永断一切见道所断烦恼，及已永断欲界修道所断一切烦恼，得不还果；何故但言永断五顺下分结，得不还果耶？答：最胜所摄故。云何最胜？由此五结，能为下趣下界胜因，故名最胜。所以者何？下趣者：谓那落迦、傍生、饿鬼。..
五没
五种退没的相，亦即天人将退没于下界时，所显现的五种衰相。见五衰条。
十智
1、小乘所立的十智。一、世俗智、即见谛以前一切凡夫的智，与烦恼相应，故称有漏智；二、法智，即证欲界苦集灭道之智；三、类智，即证上二界苦集灭道之智；四、苦智，即知上下界苦谛之智；五、集智，即知上下界集谛之智；六、灭智，即知上下界灭谛之智；七、道智、即知..
不还果补特伽罗
不还果补特伽罗者，谓于修道中已断欲界第九品烦恼安住彼道，所以者何？由彼永断欲界软软品烦恼断道究竟，建立此故。问若已永断一切见道所断烦恼，及已永断欲界修道所断一切烦恼得不还果，何故但言永断五顺下分结得不还果耶？答最胜所摄故，云何最胜？由此五结能为下趣下..