无色界
梵语ārūpya-dhātu，巴利语 arūpa-dhātu。又作无色天、无色行天。与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处..
物质
无色界
（界名）三界之一。此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。此无物质之世界，虽不能定其方处，而姑就果报之胜之义，谓在色界之上。但谓为色体实无者，有部宗之义也，依成实之义，则就无粗色而谓为无色，非谓全无色..
钱财和物质本来就是人类共有的
钱财和物质本来就是人类共有的 我们的认知错误，导致许多问题。比如福报上，大家都把福报和钱财等同起来。但我说，其实福报包括子女，婚姻，事业，身体，智慧。是五个，不是只有钱财一个。钱财再多，享受了就没了，那有什么用。第二个问题，现在人的问题，都是钱的问题..
眼
梵语 caksus。司视觉之感觉器官，或指视觉性之认识机能。关于眼之分类，有诸种说法：(一)三眼：瑜伽师地论卷十四列举：(一)肉眼，祇能见无障碍、显露之有形物质（色）。(二)天眼，除显露无障之可见诸物外，即使被障碍不显露之可视物质（色），亦能看见。(三)慧眼，又作..
大安法师：请问极乐世界是物质世界还是心灵世界？
居士：请问极乐世界是物质世界还是心灵世界？法师：现代哲学，思维大多是或唯物或唯心二分法思维方式，实则心与物是不能打成两橛的。物质世界是建立在众生的念头上的，离心无物，这是大乘佛法的究竟义。对于西方极乐世界，我们怎么去认知呢？首先得承认极乐世界存有的真..
神
梵语 deva。超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为不具物质躯体，然非不具躯体形象；不受自然规律所限制，能对物质世界施加影响，直至主宰物质世界之一定部分或全部。神的观念自原始宗教发展至高等宗教之历程中，依序有自然崇拜（animatism）、精灵崇拜（animism）..
追求外在的物质，得不到真正的幸福
当初我学佛的一个因缘就是，觉得这个人没意思，特别是看到那些隔壁邻居啊，这家死人了、那家生病了，看到那些人去世之后家里人都哭啊，伤心啊，那个尸体停在那，大家来吃饭。小时候只知道某家人去世了，我们去看，然后大家聚在一起吃饭。很多人是通过别人死人了搞个社交..
财施
三施之一。“法施”之对称。不犯他人财物，且以己财，如衣服、饮食、田宅、珍宝等物质施与他人。（参阅“三施”580、“布施”1901） p4321
风大
（术语）四大之一。造作物质之四元素之一。动为性，长为业。
意识
(一)梵语mano-vijāna。六识（或八识、九识）中之第六识。在西洋哲学中视之为“能把握客观对象之心机能”。广义言之，即吾人所有诸种经验，从原始之感觉至高度之思考均包括在内。凡能统摄多种经验内容之作用，皆称为意识。至于意识与物质之关系，乃哲学上之核心问题，观..
极迥色
为唯识宗所说“法处所摄色”五种之一。指分析虚空、青、黄等不具质碍性之显色及明、闇、光、影等空界色而令至物质之最小单位“极微”者。除一切有形之物质外，吾人所见空漠之明、闇等，称为空界之色；此色至远，故称迥色；分析此至远之空界色至于极远，称为极迥色。此极..
物质
即佛教所称之色。色（梵rūpa），有变坏及质碍（占有一定之空间，与他者不相容）二义。广义之色，乃物质所有存在之总称，即指物质之属性、作用、能力等，相当于五蕴中之色蕴、五位中之色法。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根、五境、无表色。狭义而..
邻阿迦色
（术语）虚空之色也。虚空是无碍，与有碍之物质即阿伽相邻，故名邻阿伽色（视阿伽为物质之义）。又无碍之空处即阿伽与其余有碍之物质相邻，故名邻阿伽色（视阿伽为空界之义）。见俱舍论界品。梵Agha-sāmantakaṁ。..
对碍
为色法之特性。指二种物质互相障碍，无法同时占有同一空间；又由心等对象之拘束，而无从自由活动。据俱舍论卷二载，前一情形为障碍有对，后一情形为境界有对及所缘有对。有对，意即有对碍之性质者；无此性质者，则称为无对。上述三种有对中，障碍有对如手碍手、石碍石，..
命
(一)佛教所说“命根”之意。（参阅“命根”3127）(二)梵语 jīva。为印度耆那教之根本学说。即指灵魂。分成受物质束缚与不受物质束缚两种。受物质束缚之“命”，有动、静之别，前者存在于动物、人等有生命体中，后者存在于地、水、火、风等无生命体中。不受物质束缚之“..
我所见
梵语mama-kāra-drsti。妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，此见有三，即：(一)相应我所，谓我有物质之形；如谓“我有色”乃至“我有识”，即执着色等五蕴与我身相应，故称相应我所。(二)随转我所，谓物质之形属于我；如谓“色属我”乃至“..
色量
佛典中，统称各种物质之单位为色量。色，即色法，乃一切物质之总称。依据俱舍论卷十二载，色法之极少为极微，七极微为一微（梵anu），七微为一金尘（梵loha-raja），七金尘为一水尘（梵 ap-raja），七水尘为一兔毛尘（梵 ?a?a-raja），七兔毛尘为一羊毛尘（梵avi-raja）..
地大
（术语）四大之一。以坚因为性，以能持为用，周遍一切之物质，故云大。
六大
梵语 sad-dhātu。指六根本原素。又作六界。即地（梵 prthivī）、水（梵ap）、火（梵tejas）、风（梵 vāyu）、空（梵 ākā?a）、识（梵 vij?na）等之总称。以其为构成有情无情世间之要素，且遍满一切法界，故称为大。据俱舍论卷一载，地、水、火、风等四大系能造之四..
可见有对色
可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色，无表色为不可见无对色。如山河大地、草木器物等，具..
可见不对色
可见，指肉眼可见者；不对色，指不具障碍之性者。于各种色法中，由极微细物质组成，肉眼可见，具有色彩，而无形体、不能障碍其他物质者。即指影、光、明、暗四者。 p1604
阇伊那教
（流派）阇伊那者梵音Jaina，亦曰耆那教。开祖曰若提子Jātiputra，其起原与佛殆为同时代而少早。其开宗之动机，亦与佛教同。在于排吠陀之教权，打破四姓之阶级。其教理与数论同，为物心对立论，使有生Jiva与无生Ajiva对立，谓有生之善神，为无生之物质的关系所系缚，至..
火大
（术语）四大之一。以温热为性，调熟为用者。周遍于一切之物质，故曰大。