袈裟
【袈裟】具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。章服仪云：袈裟之目，因于衣色，如经中坏色衣也。会正云：准此，本是草名，可染衣，故将彼草，目此衣号。十诵以为敷具，谓同毡席之形。四分以为卧具，谓同衾（音钦）被之类。萨婆多云：卧具者，三衣之名。大净法门经云：袈..
卧具
震越
【震越】应法师云：此翻衣服，应是卧具。释名曰：服上曰衣。衣，依也，所以庇寒暑也。传云：衣，身之章也。上曰衣，下曰裳。白虎通曰：衣者，隐也。裳者，障也。所以隐形自障蔽也。涅槃云：如世衣裳，障覆形体。..
于欲身心俱不离
可爱妙境。皆非真欲。于彼所起分别贪爱。乃是真欲。是故此中应作四句。一有一类补特伽罗。于诸欲境。身离非心。谓如有一剃除须发。披服袈裟。正信出家。身参法侣。心犹顾恋所受诸欲。数复发起猛利贪爱。彼身出家。心犹未出。是名于欲身离非心。二有一类补特伽罗。于诸欲..
佛[馬*犬]耶舍
【佛[馬*犬]耶舍】此云觉明。罽宾国人。操行贞白，戒节坚固，仪止祥淑，视瞻不凡。五明四韦之论、三藏十二之典，特悟深致，流辩无滞。以姚秦弘始年，达于姑臧。什先师之，劝兴往邀，兴即敕迎，并有赠遗。笑不受曰：明旨既降，便应载驰，檀越待士既厚，脱如罗什见处，未..
界次第
何故诸界如是次第？由随世事差别转故。云何世事差别而转？谓诸世间最初相见，既相见已更相问讯，既问讯已即受沐浴涂香花鬘，次受种种上妙饮食，次受种种卧具侍女，然后意界处处分别，以内界次第故建立外界，随此次第建立识界，如界次第处亦如是。问蕴义云何？答诸所有色..
求不得苦
云何求不得苦？求不得。谓悕求可意色声香味触衣服饮食卧具医药。诸资身具。不得不获。不会不遇。不成就。不和合。总名求不得。何因缘故。说求不得为苦。谓诸有情。求不得时。领纳摄受种种身苦事故。广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故。说彼为苦。复次求不得时。受二种苦..
世事差别而转
云何世事差别而转？谓诸世间最初相见，既相见已更相问讯，既问讯已即受沐浴涂香花鬘，次受种种上妙饮食，次受种种卧具侍女，然后意界处处分别，以内界次第故建立外界，随此次第建立识界，如界次第处亦如是。..
六爱身
【六爱身】 p0296大毗婆沙论四十九卷十六页云：有六爱身。谓眼触所生爱身，耳鼻舌身意触所生爱身。如是爱身，应说一种。如九结中，三界诸爱，总立爱结。或应说二。如七随眠中，欲界爱、立欲贪随眠，色无色界爱、立有贪随眠。或应说三。如契经说：苾刍当知，三爱河者：即..
不乐
【不乐】 p0316瑜伽八十九卷九页云：非处思慕，说名不乐。二解法蕴足论八卷十四页云：云何不乐？谓有一类，得好亲教亲教类，轨范轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，教诫教授，系念思惟房舍卧具而心不喜不爱不乐，怅望惨戚；总名不乐。..
断烦恼欲
【断烦恼欲】 p1416瑜伽十七卷六页云：云何断烦恼欲？谓彼既出家已；为令欲贪，无余断故；往趣旷野山林，安居边际卧具；或住阿练若处。乃至或在空闲静室。于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故；修四念住。或复还出，依近聚落村邑而住；善护其身，善守诸根，善住..
尼四依法
子题：尼不许独居兰若羯磨疏·诸戒受法篇：“说四依中，树下依者，非兰若中；尼轻易陵，不行此教；何妨余树得受头陀也？如五分说四依，无树下坐；改云依粗弊卧具也。四分文同，义非兰若，以多难故。”济缘记释云：“四依中，初科。尼不许独居兰若，故树下依，必在聚落。..
安居忘成法
亦名：忘成安居法、忘结便成安居法随机羯磨·诸众安居篇：“忘结便成法。时有比丘来至所住处安居，忘不结，佛言若为安居故来，便成安居。律中为客比丘本有要期，外来托处，有忘开结；必有住人，不在通限，若本有方便，理通客主也。”（随机羯磨卷下·一二·一○）羯磨疏..
舍忏诸部不同
子题：同心净人、五敷具、蚕[帛*系]斩坏、五敷、无尽财、五卧具、憍奢耶、转车衣、待一月衣、瞿昙行事钞·诸部别行篇：“舍忏不同。（一，十诵）十诵，二宝，少者永舍，多者舍付同心净人。净人令舍，作四方僧卧具。罪僧中悔。余同四分。（二，五分）五分五种：一、入僧..
强敷坐戒缘起
子题：无住处含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，六群、十七群同道行，至无住处，十七群自求住处，彼六群知求得宿处，强在中间敷卧具宿。比丘以过白佛，因制此戒。”（含注戒本卷中·六·一四）行宗记·释九十单提法：“戒缘，云无住处者，明无僧寺，寄止俗舍。”（戒疏..
强敷坐戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪故制。”（戒疏记卷一三·六一·一五）..
常坐不卧十利
行事钞·头陀行仪篇：“十住论，说十利：一、不贪身乐，二、不贪睡眠乐，三、不贪卧具乐，四、无卧时胁着席苦，五、不随身欲，六、易得坐禅，七、易读诵经，八、少睡眠，九、身轻易起，十、求坐卧具衣服心薄。”（事钞记卷三六·二三·二）..
[帛*系]作卧具戒开缘
亦名：乞[帛*系]作三衣戒开缘、乞蚕[帛*系]作袈裟戒开缘、蚕[帛*系]袈裟戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，若得已成者，斧斩和泥涂埵。余如戒本疏。”资持记释云：“不犯中，戒制造作，已成不犯。然须斩坏，不坏还堕。指如疏者，彼云已成斧斩，此言切人也，如何可通..
[帛*系]作卧具戒缘起
亦名：乞[帛*系]作三衣戒缘起、乞蚕[帛*系]作袈裟戒缘起、蚕[帛*系]袈裟戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在旷野国，六群比丘至养蚕家，索未成[帛*系]，及已成[帛*系]，并杂野蚕[帛*系]，以作卧具，又看曝茧。居士讥嫌，言害生命，无有正法。比丘举过，佛因制戒。”（含..
[帛*系]作卧具戒犯缘
亦名：绵作卧具戒犯缘、乞[帛*系]作三衣戒犯缘、乞蚕[帛*系]作袈裟戒犯缘、蚕[帛*系]袈裟戒犯缘戒本疏·三十舍堕法：“五缘成犯：一、是蚕绵，二、自乞求，三、作法衣，四、为己，五、作。便犯。”（戒疏记卷一一·六○·一八）..
[帛*系]作卧具戒制意
亦名：绵作卧具戒制意、[帛*系]作三衣戒制意、乞蚕[帛*系]作袈裟戒制意、蚕[帛*系]袈裟戒制意子题：敷具、六年卧具、憍奢耶、毡戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第十一，乞[帛*系]作三衣戒。（一、正叙制意）制意者，[帛*系]是生缘，得在损命；不怀慈道，方广乞求；外招..
差往王城结集法
济缘记释云：“并五百结集中事，初集同往，先白告处。律云，诸比丘皆言唯王舍城房舍饮食卧具众多，我等宜可共往结集，迦叶即作白也。”（业疏记卷三·一○·一五）
差分卧具法
亦名：分卧具人差法羯磨疏·集法缘成篇：“差分卧具者，为僧知事，义须普周。若不通和，恐涉私曲。故先告委，后方为分。”济缘记释云：“谓以僧物分与别房，事须五德，故白差之。”（业疏记卷三·一三·一四）..
忏僧残波利婆沙
亦名：波利婆沙、治覆藏情过、覆藏、别住行事钞·忏六聚法篇：“治覆藏情过，谓波利婆沙。此方义翻，或云覆藏，或云别住。母论云，何名别住？别在一房，不得与僧同处，虽入僧中，不得谈论，亦不得答也。”（事钞记卷二八·一九·一七）羯磨疏·忏六聚法篇：“随日与波利..
忆念毗尼缘起
含注戒本·七灭诤法：“（七灭诤二，忆念毗尼）佛在王舍城，时沓婆摩罗子为僧知事，六群中得恶房卧具、恶请处，起瞋谤，言有爱恚怖痴，遂以淫事诬谤。亲于众中，佛问虚实。彼言，我从生来，乃至梦中不淫，况于觉寤？比丘以事诘问六群，便言沓婆清净，无如是事。佛言，沓..