善慧地
（术语）菩萨十地中第九地之名。得四无碍解于十方演说一切法之位也。新译仁王经下曰：得四无碍解。一音演一切，闻者悉欢喜，名为善慧地。唯识论九曰：善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。..
闻者
华严经持验纪
南天竺国。大名德比丘。号龙树菩萨。出梵志种。大豪贵家。始生时在树下。由龙成道。因以为号。襁褓时。诵四韦陀。有四万偈。皆即照了。弱冠擅名诸国。天文星纬及余道术。无不综练。结友三人入山。至一佛塔。出家为道。九十日。诵阎浮提。所有经论。皆悉通达。因更求异典..
起信论疏笔削记卷第七
起信论疏笔削记卷第七长水沙门子璿录疏释上等者。立义文云。何以故。是心真如相即示摩诃衍体等。今此正释也。科动静不一不异。如次是前二门。与不相离义。顿说实难故成前后。观智境者。以体非名相之法故。言念之所不及言念尚所不及。岂落见闻。唯久修观智。方得相应。所..
梵音相
梵语brahma-svara，巴利语brahmassara。又作梵声相、梵音深远相、得梵音声相、声如梵王相、弘雅梵声相。佛三十二相之一。佛清净之梵音，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜；又如迦陵频伽之音，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不..
大般涅槃经义记卷第七
涅槃义记卷第七隋净影寺沙门释慧远述上来难破闻不闻义。自下第二辩实异相明不可闻。然今且就涅槃一法明不可闻。余类可知。于中有二。一明涅槃不同色声故不可闻。二明涅槃非三世摄故不可闻。前中两句。一举麁显细明色与声可得见闻。凡是色法或是可见不可见者。色有三种。..
善慧地
梵语sādhumatī-bhūmi。为菩萨十地中之第九地。此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。［新译仁王经卷下、成唯识论卷九］（参..
善夜经
全一卷。唐代义净译。收于大正藏第二十一册。此经系因三十三天中之栴檀天子为利益众生，遂教比丘至佛处请说，使闻者咸断烦恼，速证菩提。“善夜”之名，谓此经之功德能令恶梦、险难等不祥远离。 p4882 ..
大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第六圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破见品第四复次若如所言诸法性相世俗事有胜义理空。如来于中智见无碍。言音辩了巧悟他心。如何世间犹为种种妄见所魅诤论纷纭。由能闻者有过失故。何者名为闻者过失。谓贪己见。不求胜解。于善恶说不能了知..
俱会一处
（术语）同信心之人共往生极乐，会于一处也。阿弥陀经曰：众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
涅槃圣
（人名）秦之道生，见略本之涅槃经（法显译之六卷本佛说大般泥洹经），发明佛身常经之义。闻者初不信之。及广本出，果然。时人称为涅槃圣。涅槃玄义上曰：竺道生，时人呼为涅槃圣。..
坐禅三昧经
坐禅三昧经卷上姚秦三藏鸠摩罗什译导师说难遇，闻者喜亦难；大人所乐听，小人所恶闻。众生可愍伤，坠老死嶮路；野人恩爱奴，处畏痴不惧。世界若大小，法无有常者；一切不久留，暂现如电光。是身属老死，众病之所归；薄皮覆不净，愚惑为所欺。汝常为老贼，吞灭盛壮色；如..
金刚能断般若波罗蜜经
金刚能断般若波罗蜜经隋大业年中三藏笈多译归命一切佛菩萨海等！如是我闻：一时，世尊闻者游行胜林中，无亲搏施与园中，大比丘众共半三十比丘百。尔时，世尊前分时，上裙着已，器上给衣持，闻者大城搏为入。尔时，世尊闻者大城搏为行已，作已食，作已后食，搏堕过器上给..
增壹阿含经卷第二十八
增壹阿含经卷第二十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译听法品第三十六（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「随时听法有五功德，随时承受不失次第。云何为五？未曾闻者，便得闻之；以得闻者，重讽诵之；见不邪倾；无有狐疑；即解甚深之义。随时..
佛说相应相可经
佛说相应相可经西晋沙门法炬译佛在舍卫国请诸比丘，比丘即到。佛告比丘，比丘应：「唯然，从佛闻。」佛便说：「是不闻者，不闻者俱，相类、相聚、相应、相可；多闻者，多闻者俱，相类、相聚、相应、相可。贪淫者，贪淫者俱，相类、相聚、相应、相可；不贪淫者，不贪淫者..
冥显
（术语）冥者，幽冥而不可见闻者。显者，显现而可见闻者。
涅槃圣
指道生法师。道生对法显所译之六卷本佛说大涅槃经加以研究，提出“阐提成佛”之论，闻者初不信之，且遭当时学者之非议。后昙无谶所译之大般涅槃经出，众知其说与经说符合，乃叹服而从其说，故时人誉之为涅槃圣。［涅槃玄义卷上］ p4156 ..
大般涅槃经卷第二十一
大般涅槃经卷第二十一北凉天竺三藏昙无谶译光明遍照高贵德王菩萨品第十之一尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：「善男子！若有菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经，得十事功德，不与声闻辟支佛共，不可思议，闻者惊怪，非内、非外、非难、非易、非相、非非相、非是世法、..
涂毒鼓
（杂语）以毒料涂于鼓上，使人闻声而即死者也。传灯录曰：全豁禅师上堂，一僧出礼拜请。师曰：吾教意犹如涂毒鼓。击一声，远近闻者皆丧。
药师琉璃光如来本愿功德经
如是我闻。一时，薄伽(qi)梵(fn)游化诸国，至广严城，住乐(yu)音树下，与大苾(b)刍(ch)众，八千人俱。菩萨摩诃(hē)萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为(wi)说法。尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏..
毗首羯磨化人造佛像
（传说）止观辅行一曰：如阿含云：佛升忉利以神足力制诸弟子不令知处，二王（优填王与波斯匿王）忆佛，因成大患。大臣白王，造像供养，优填王以栴檀香作，匿王以紫磨金作，悉高五尺。初召工匠，与重宝偿，无能造者。毗首羯磨化为人，来为王造像。下斧之声，上至忉利，闻..
涂毒鼓
谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。景德传灯录卷十六全豁禅师条（大五一·三二六中）：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”［北本涅槃经卷九］ p5419 ..
冥显
幽冥不可见闻者称为冥，显现而可见闻者称为显。［法华玄义卷六上］ p4057
范仲淹
（989～1052）宋代吴人。字希文。二岁即孤，家贫母嫁，稍长知之，泣辞，寄住里中僧舍苦读。后举进士，任秘阁校理。每慷慨论天下事，一时士大夫法之，皆尚气节。仁宗时拜为相，镇守陕西，防御西夏，敌不敢犯。后为谗言所中，谪守青州，贬为户部侍郎。皇祐四年卒，享年六..
毒天二鼓
为毒鼓与天鼓之并称。天鼓，指忉利天之鼓，由天之业报生得，闻者生慎恶好善之心，比喻佛之音声说法，可令众弟子倍增勇气而无所畏怖；毒鼓，原指涂有毒药之鼓，击之可令闻者皆死，比喻涅槃经所说佛性常在之教法，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道。天台宗乃以毒鼓比喻“..