断常二见
（术语）五恶见中第二谓之边见，边见有二：一为断，二为常见也。
谓之
药珠二身
（名数）药树王身如与如意珠王身也。佛为拔众生苦化现之身，谓之药树王身，为与众生以乐化现之身，谓之如意珠王身。法华玄义六曰：示身轮者，即是示药树王身如意珠王身。法华嘉祥疏二曰：菩萨有二种身：一如意珠王身，能与一切乐。二药树王身，见闻之者无不苦灭。..
断灭
（术语）诸法因果各别，故非为常，因果相续，故非为断，拨无此因果相续之理，谓之断灭之见。即断见也。属于邪见中之极恶者。
断惑
（术语）以真智断妄惑也。断惑，则真理于是显。谓之证理。证理者断惑之果也。三乘之见道已上，始断一分之惑。自是已后为圣者。已前为凡夫。
断善阐提
（术语）永不成佛之机，谓之阐提。有二类。为救众生之大悲，永不成佛，谓之大悲阐提。为极悲恶断善根，永不成佛，谓之断善阐提。
断见
（术语）有情之身心，见为限一期而断绝，谓之断见，反之而见身心皆常住不灭，谓之常见。此二者名边见，为五恶见之第二。涅槃经二十七曰：众生起见凡有二种：一者常见，二者断见。如是二见，不名中道。无常无断乃名中道。智度论七曰：断见者见五众灭。（五众者五蕴也）。..
断伏
（术语）灭烦恼之种子，谓之断。制烦恼之现行，谓之伏。初伏之，后断之也。
旧译
（术语）唐代已下之诸译为新译，以前者为旧译。旧译家中，以罗什真谛为翘楚，新译家内以玄奘义净为司南。大部补注五曰：刘汉已来，谓之旧译。李唐而下，谓之新译。法云所见少异之。名义集一曰：梁唐之新传，乃殊秦晋之旧译。..
旧论
（杂名）真谛译之俱舍论，谓之旧俱舍或曰旧论。性相学者之称。
旧华严
（经名）东晋佛驮跋陀罗译六十卷之华严经，对于唐实叉难陀译八十卷之华严经而称为旧华严。又依卷数而谓之六十华严。
薰习
（术语）身口所现之善恶行法或意所现之善恶思想起时，其气分留于真如或阿赖耶识，如香之于衣也。其身口意所现者，谓之现行法。气分留于真如或阿赖耶识者，谓之种子或习气。因而现行法于真如或阿赖耶识留其种子或习气之作用，谓之薰习。起信论曰：薰习义者，如世间衣服实..
蓝婆
（异类）Lambā，法华经所说十罗刹女，第一谓之蓝婆。第二谓之毗蓝婆Vilambā，正法华经翻为结缚。慧琳音义二十五曰：准法华中，十罗刹女有名蓝婆，此云乘。
覆墓
（杂语）省墓也。释氏要览下曰：殡后三日，再往墓所，谓之覆墓。
覆面
（杂语）覆口之布帛也。瞿醯经下曰：持诵新帛系其面门。余轨谓之净帛。
四一
（术语）依台家之释，开显法华经方便品中五佛之一乘，就教行人理四者，各明唯一无二之旨，故称之为四一之开显。一教，能诠之经典也，能诠之经典唯说一佛乘，谓之教一。经曰：如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。是其证也。二行，依其教而修之行法也。其行..
月单
（杂语）禅院主计官一月结一度收支，谓之月单。见象器笺十六。
水净
（术语）食物净法之一。如于水流来者，比丘取而食之，无罪。谓之水净。
水界
（术语）水大之异名。通一切之物质湿性之部分，谓之水界。具能摄引物质之用。俱舍论一曰：水界湿性。又曰：水界能摄。
水波
（譬喻）波之湿性，谓之水。水之波动谓之波。此二者，二而不二，不二而二也，以譬物之不一不异。
内薰
（术语）众生之心内，有本觉之真如，薰习于无明，因使妄心厌生死之苦，求涅槃之乐，谓之内薰。佛菩萨之教法及自身之修行，谓之外薰。起信论曰：以有真如法故，能薰习无明。以薰习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。同义记曰：明真如内薰无明，令成净业。辅行四曰：..
内斋
（仪式）皇帝诞日。诏选高德僧入内殿赐食加厚嚫。寻文起于后魏之间。多延上达徼福寿。唐自代宗置内道场。每年降圣节召名僧入饭嚫。谓之内斋。
内尘
（术语）色声香味触法之六尘，分为内外。五识所缘之名声等五者为外尘。意识所缘之法为内尘。意识缘于内故谓之内。
内宿食
（术语）食物与比丘同处。经一宿者，谓之内宿食。是为不净食之一，比丘不得食之。
内明
（术语）五明之一。内者佛法之内教也。明佛所说五乘之妙理，谓之内明。瑜伽论三十八曰：诸佛语言名内明论。智度论曰：内明，究畅五乘因果妙理。