名相
（术语）五法之一。一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。楞伽经四曰：愚痴凡夫，随名相流。【又】著于法门之名相，而忘无相之真理。学者之通弊也。止观十曰：夫听学人诵得..
谓之
名身
（术语）身者积聚之义，二名积集，谓之名身。三名已去，谓之多名身。
名言种子
（术语）二种子之一。谓之第八识色心生诸法之亲因缘种子。是以名言为缘所熏之种子也。
色尘
（杂名）六尘之一。青黄赤白等显色及男女形色等之染污情识者，谓之色尘。圆觉经曰：耳根清净，故色尘清净。
色欲
（杂语）五欲之一。爱著于青黄赤白等显色或男女形色等之欲情也。又男女之淫欲谓之色欲。
色具
（术语）色心本为不二，故如心具三千之诸法，色亦具三千之诸法，所谓一色一香无非中道也。此谓之色具。台家至极之法门也。
色身
（术语）三种身之一，自四大五尘等色法而成之身，谓之色身。楞严经十曰：由汝念虑，使汝色身。
色心
（术语）有形质碍之法，无知觉之用者谓之色，反之而无形质可见，有知觉之用者，谓之心。在于诸法，谓之色心，在于有情，谓之心身。身即色也。仁王经上曰：色心是众生根本。
伏断
（杂语）伏者制伏，断者断绝也，制伏所起之惑而使一时不起，谓之伏惑，断绝惑种，而使毕竟不生，谓之断惑。有漏道之对治，止于伏惑，依无漏道乃得断惑也。
伏淫经
（经名）一卷，西晋法炬译。即中阿含行欲经也，为给孤独长者，分别求财及受用之胜劣不同。非法求财，而荡然无礼，谓之淫，非色欲之谓也。
年戒
（术语）年者生年，戒者戒腊也。受戒已后之年数谓之戒腊。
光明三昧
（修法）法会名。光明真言法有显密之二作法，密行之法，谓之光明三昧，显行之法，谓之光明真言讲。
光明心殿
（术语）金刚界大日如来之住处。胎藏界为理门，其住处谓之广大金刚法界宫（大日经），金刚界为智门，谓之不坏金刚光明心殿（金刚顶经），其依处皆在色究竟天。二教论下曰：光明心者，叹心觉德。殿者，明身心互为能住所住。..
光明
（术语）自莹谓之光，照物谓之明。有二用：一者破闇，二者现法。佛之光明者，智慧之相也。探玄记三曰：光明亦二义：一是照闇义，二是现法义。往生论注下曰：佛光明，是智慧相也。
言诠中道
（术语）中道之理，原离言说，然欲说之，必用言语。言语所显之中道，谓之言诠中道，与离言中道相区别。
言陈
（术语）因明学之语。宗因喻之所陈于言者谓之言陈，意中有所许者，谓之意许。因明四相违中，法差别相违因，与有法差别相违因者，立者于言陈之外，别有意许，故就其意许而付相违因之过失也。宋高僧传（药山传）李翱评复性书曰：其文则隐而不援释教，其理则彰而乃显自心，..
如实不空
（术语）起信论所说二真如之一。如实者真如之异名也，真如体内具无量之性功德，谓之如实不空。即不空真如也。起信论曰：如实不空，以有自体具足无量性功德故。
如实空
（术语）起信论所说二真如之一。如实者真如之异名，平等不二，故谓之如，真实不虚，故谓之实。此真如之体，空净而离一切之妄染。故名如实空。如明镜之空净。即空真如也。起信论义记上本曰：言如实空者，此以如实之中空无妄染故，云如实空，非谓如实身空。..
如梦
（譬喻）大品经所说十喻之一。世法无实体如梦也。维摩经方便品曰：是身如梦，为虚妄见。智度论六曰：如梦者，如梦中无实事谓之为实，觉已知无而还自笑。人亦如是。诸结使眠中实无而着，得道觉时乃知无实，亦复自笑。以是故言如梦。..
如是本末究竟等
（术语）法华经所说十如是之一。初之如是相为本，终之如是报为末，从本之相，至末之报，究竟平等一如，谓之究竟等。
如是因
（术语）法华经所说十如是之一。因，即习因也。下自地狱界，上至佛界，各习成善恶之性分，而如法生善恶之果，谓之如是因。
如空
（术语）如者平等之义，平等真空谓之如空。吽字义曰：如空四智似金埋地。
如来藏
（术语）真如在烦恼中，谓之如来藏，真如出烦恼。谓之法身。依佛性论如来藏品，藏有三义：（一）所摄之义，真如立于众生之位则含和合不和合之二门，为和合门者生一切之染法，为不和合门者，生一切之净法，一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。易言之则真..
如来应正遍知
（术语）又谓之如来应供等正觉。佛之三号也。往生论注下曰：所言三号即是如来应正遍知也。