大悲
【大悲】 p0238瑜伽四十四卷十四页云：又诸菩萨、于大苦蕴，缘十九苦，发起大悲。何等名为十九种苦？一、愚痴异熟苦。二、行苦所摄苦。三、毕竟苦。四、因苦。五、生苦。六、自作逼恼苦。七、戒衰损苦。八、见衰损苦。九、宿因苦。十、广大苦。十一、那落迦苦。十二、善..
微细
小法
【小法】 p0234品类足论六卷十四页云：小法云何？谓小信小欲小胜解，及彼相应法，彼俱有法；若诸色法，少小微细，不多不广。是名小法。
已种顺解脱分善根相
【已种顺解脱分善根相】 p0230大毗婆沙论一百七十六卷十一页云：问：顺解脱分善根，在有情身，其相微细；已种未种，云何可知？答：以相故知。彼有何相？谓若闻善友说正法时，身毛为竖，悲泣流泪；厌离生死，欣乐涅槃；于法、法师，深生爱敬；当知决定已种顺解脱分善根。..
三自性粗细分别
【三自性粗细分别】 p0210瑜伽七十四卷四页云：问：遍计所执自性，当言微细？当言麁耶？答：当言微细。如微细，难见、难了、当知亦尔。问：依他起自性，当言微细？当言麁耶？答：当言是麁。然难见难了。问：圆成实自性，当言微细？当言麁耶？答：当言极微细。如极微细，..
三种烦恼随眠
【三种烦恼随眠】 p0202瑜伽七十八卷十五页云：世尊？此诸地中，烦恼随眠，可有几种？善男子！略有三种。一者、害伴随眠。谓于前五地。何以故？善男子！诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时，永无复有，是故说名害伴随眠。二者、羸劣随眠。谓于第六第七地中..
三种尸罗性
【三种尸罗性】 p0197显扬七卷四页云：复次此中，薄伽梵显三种尸罗性。一、受尸罗性。二、出离尸罗性。三、修习尸罗性。初说尸罗成就住者，此显受尸罗性。次说守别解脱律仪者，此显出离尸罗性。何以故？由别解脱律仪所摄尸罗，说名增上戒学。依增上戒学故，能修增上心学..
三种微细性
【三种微细性】 p0196瑜伽五十四卷十一页云：复次微细性，略有三种。一、损减微细性。二、种类微细性。三、心自在转微细性。损减微细性者：谓分析诸色，至最细位，名曰极微。种类微细性者：谓风等色，及中有色。心自在转微细性者：谓色无色二界诸色。如经说：有等心诸天..
七随眠
【七随眠】 p0055大毗婆沙论五十卷一页云：有七随眠。谓欲贪随眠、瞋恚随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。问：此七随眠以何为自性？答：以九十八事为自性。谓欲贪瞋恚随眠各欲界五部，为十事。有贪随眠，色无色界各五部，为十事。慢无明随眠，各三界五..
十重障
【十重障】 p0102十重障者：十重障者。一、异生性障，二、邪行障，三、暗钝障，四、微细烦恼现行障，五、于下乘般涅槃障，六、麁相现行障。七、细相现行障，八、无相中作加行障，九、利他中不欲行障，十、于诸法中未得自在障。如成唯识论九卷十八页至二十三页广释。..
二十二种愚痴及十一种粗重
【二十二种愚痴及十一种粗重】 p0048瑜伽七十八卷四页云：世尊！于此诸地，有几愚痴，有几麁重，为所对治？善男子！此诸地中，有二十二种愚痴，十一种麁重，为所对治。谓于初地，有二愚痴。一者、执着补特伽罗及法愚痴，二者、恶趣杂染愚痴，及彼麁重为所对治。于第二地..
二因缘故大海水咸
【二因缘故大海水咸】 p0041瑜伽五十八卷二页云：复次二因缘故，大海水咸。一、生彼众生福增上故，二、陆地众生一分非福增上故。所以者何？由水咸故，非人所涉。生彼无量微细众生，不被采害。又大海中，种种珍宝，差别可得。由水咸故，陆地众生，一分难得。..
七种难识了别
【七种难识了别】 p0062杂集论三卷四页云：七种难识了别者：一、不可知了别器了别。谓一切时无分别行相故。二、种种行相了别。谓一法一行。有种种相。此难建立。是故微细。三、俱有了别。谓一时间诸识俱起；云何各别了自境界。此难建立。是故微细。当知此微细言。通一切..
一坐食十利
行事钞·头陀行仪篇：“一坐食者，论云，先受食处，更不得食，有十利故。一、无有求第二食疲苦，二、于所受轻少，三、无有所用疲苦，四、食前无疲苦，五、入细行食法，六、食消后食，七、少妨患，八、少疾病，九、身体轻便，十、身快乐。”资持记释云：“一坐者，谓但一..
事忏属钝根
亦名：钝根依事忏子题：律宗识名种相、性戒虽依教忏止免六聚、性戒、业道终须慧观、深褒、犯戒罪是违制业道罪是违理、违制事伏即净、违理观照方除随机羯磨·忏六聚法篇：“钝根，依事忏者，若依大乘，则佛名方等，具列行仪；依法忏悔，要须相现，准教验心。若依律宗，必..
今演毗尼法令正法久住
子题：毗尼法、令正法久住含注戒本·皈敬偈：“今演毗尼法，令正法久住。”（含注戒本卷上·一·三）戒本疏·释皈敬偈：“归敬本意，初句明意，后句明益。（一、明意）说非过未，传显当时，故曰今演。此谓能弘之缘也。毗尼法者，谓所弘之教（即指戒本）也。毗尼翻律，律..
五夏已前专精戒律
子题：律师、学律行事钞·诸杂要行篇：“善见云，若师犹在，应听律藏及广义疏，年别应受，非一过也。讽诵通利，是名律师，恭敬于律。佛藏，五夏已前，依人受学律藏；五夏已后，具知应学无我人法。善见，云何学律？谓读诵、解义也。”资持记释云：“善见制其废忘。师犹在..
三千威仪
（术语）细别比丘之威仪作法者也。大部辅注十一曰：三千威仪，约二百五十戒各有四威仪（行住坐卧），合为一千，循三世转为三千威仪。案是不过凿说，三千者极言其多也。藏中大比丘三千威仪有二，明一千百八十二事。楞严经曰：三千威仪，八万微细，性业遮业。六祖坛经曰：..
九会曼陀罗
（术语）是金刚界之现图曼荼罗也。东方为正面，第一会置中央，自东面右旋而置八会，合为九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉，成佛后，自金刚三摩地现出三十七尊乃至外部诸众摄化众生之状者，故名成身会。为曼陀罗之根本，故或名为根本会。或就其诸尊之活动作业，..
二禅
（名数）色界之禅定，有四重，此乃第二重之禅定也，定心微细，无寻伺之心所。于三受之中感受喜乐之二受者。
一色一香无非中道
（杂语）一色一香虽为微细之物，而尽有中道实相之本体。天台立空假中之三观而照一切诸法。为悟之极处。止观一上曰：系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道，己界及佛界，众生界亦然。..
中阴身
又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投胎。..
八万细行
这是大乘菩萨戒以外的微细行仪。
十乘观
乘是车乘，行者修佛道，如驾大白牛车，直达涅槃宝所，故名为乘。此十乘，虽标为十，只有一法，即观不思议境，其余皆是资助作观之法，合之为十种，故称十乘。第一观名观不思议境，即以能观之智，观自心中，微细的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，..
赖耶五受相应
【赖耶五受相应】此指第八阿赖耶识，与苦、乐、忧、喜、舍五受相应的情形。在五受中，与阿赖耶识相应的唯有舍受。第八识何以不与余受相应，一者此识行相极不明了，不能分别顺违境相，微细一类相续而转，故唯与舍受相应。二者此识是真异熟，与其相应的不能不是异熟受。三..