金刚藏
（术语）处胎经所说八藏之一。结集等觉菩萨于金刚心位断极微细无明以证佛果之法门者。三藏法数三十一曰：金刚藏者，谓佛所说等觉菩萨修因感果法，以其破惑之智最为坚利，能断极后微细无明之惑，故名等觉菩萨，为金刚心是也。..
微细
金刚定
（术语）又曰金刚喻定，金刚三昧。菩萨于最后位断最极微细烦恼之禅定名也。其智用坚利，譬如金刚。新译仁王经中曰：动相灭时名金刚定。同青龙疏三曰：金刚定者，谓诸菩萨至此位中。所依胜定，犹如金刚，悉能断微细障。..
有所断者
为等觉位之异称。据南本与北本大般涅槃经梵行品所载，等觉位虽邻近于妙觉位而称为觉，然仍须断一品微细之无明及习气，故另立“有所断者”之名，以别于妙觉位。（参阅“等觉”5175） p2433 ..
有色天
指色界之诸天；以有清净微细之色法，故称有色天。对此而言，无色界之诸天，称为无色天。 p2431
涅槃甚深广大及与无量
【涅槃甚深广大及与无量】 p0933 瑜伽八十七卷二十页云：又此涅槃、极难知故；最微细故；说名甚深。种种非一诸行烦恼断所显故；说名广大。现量比量及正教量所不量故；说名无量。
无明相状殊胜
【无明相状殊胜】 p1079分别缘起初胜法门经十六页云：复言：世尊！云何无明相状殊胜？世尊告曰：应知无明、有二种相。一者、微细自相殊胜。二者、遍于可爱非爱俱非境界，共相殊胜。所以者何？缠缚无明、尚为微细、难知难了；况彼所有随眠无明。相应无明、尚为微细，难知..
妄心观
与天台宗山外派之“真心观”相对。乃宋代天台宗四明知礼（属山家派）所盛倡之观心法。谓于一心三观、一念三千中，所观之境若一心一念皆为凡夫心念情识上之微细刹那心，称为妄心观；若一心一念皆为实相真如之理心者，称为真心观。盖知礼认为圆教之观心，必须就凡夫之微细..
舍根惟善业感
【舍根惟善业感】 p0976大毗婆沙论一百十五巻十页云：问：何故舍根、唯善业感；非不善耶？答：舍根行相、微细寂静，智者所乐；故善业感。诸不善业、性是粗动。故不能感舍受异熟。
菩萨有四微细随烦恼
【菩萨有四微细随烦恼】 p1132瑜伽七十九卷三页云：复次已入大地菩萨、有四微细难可遍知难可除断诸随烦恼。彼诸菩萨、应遍了知，当正除断。何等为四？一者、法爱。二者、声闻独觉相应作意。三者、味着等至。四者、众魔事业。于诸相中，所有一切心动流散、当知皆是众魔事..
智有二德
【智有二德】 p1152瑜伽七十一卷二页云：复次智有二德。一、正行义德。二、自性德。正行义德者：谓速疾正行、决定正行、微细正行。自性德者：谓是定地，不可退转；是出世间，已善修习；于自所行，无有罣碍；胜余一切自类善根；胜于一切他类善根。..
灭尽定中识不离身证
【灭尽定中识不离身证】 p1216成唯识论四卷二页云：又契经说：住灭定者，身语心行，无不皆灭，而寿不灭；亦不离暖；根无变坏；识不离身。若无此识；住灭定者，不离身识，不应有故。谓眼等识，行相粗动，于所缘境，起必劳虑。厌患彼故；暂求止息。渐次伏除，至都尽位，依..
微细烦恼现行障
【微细烦恼现行障】 p1250成唯识论九卷十九页云：四、微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故；不作意缘故；远随现行故；说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时，便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等同体起故；说烦恼名。今四地中，既..
善士慧
【善士慧】 p1138瑜伽四十三卷七页云：云何菩萨善士慧？当知此慧、略有五种。一、听闻正法所集成慧。二、内正作意俱行慧。三、自他利行方便俱行慧。四、于诸法法住法安立无颠倒中善决定慧。五、舍烦恼慧。复有异门。一、微细慧。悟入所知如所有性故。二、周备慧。悟入所..
无明有二种相
【无明有二种相】 p1079分别缘起初胜法门经十六页云：应知无明有二种相。一者、微细自相殊胜。二者、遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何？缠缚无明、尚为微细，难知难了；况彼所有随眠无明。相应无明、尚为微细，难知难了；况彼所有不共无明。遍于一切可爱非爱俱非..
等住
【等住】 p1118如九种心住中说。二解杂集论十卷十页云：等住者：最初系缚麁动心已，即于所缘，相续系念，微细渐略故。
悟入依他起性
【悟入依他起性】 p0908 摄论二卷十九页云：于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入入唯识性、相见二性及种种姓。若名若义自性差别假，自性差别义，如是六种，义皆无故；所取、能取、性现前故；一时现似种种相义、而生起故。如暗中绳，显现似蛇。譬如绳上，蛇、非真实。..
无热大池
【无热大池】 p1061瑜伽二卷十二页云：即于此侧，有无热大池。其量深广各五十逾缮那。微细金沙，遍布其底。八支德水，弥满其中。形色殊妙，端严憙见。从此派流为四大河。一名殑伽，二名信度，三名私多，四名缚刍。..
无寻唯伺三摩地
【无寻唯伺三摩地】 p1086瑜伽十二卷十页云：云何无寻唯伺三摩地？谓三摩地、唯伺相应。大梵修已；为大梵王。二解瑜伽七十七卷六页云：云何无寻唯伺三摩地？若于彼相、虽无鹿显领受观察；而有微细彼光明念，领受观察，诸奢摩他毗钵舍那；是名无寻唯伺三摩地。又云：若有..
甚深广大教
【甚深广大教】 p0881 无性释七卷三页云：菩萨于自乘甚深广大教者：谓缘大乘深广圣教。其义微细，名为甚深。即法无我殊胜威德相应，名为广大。即是虚空藏等诸三摩地。是谓所缘。
舍
【舍】 p0971俱舍论四巻四页云：心平等性、无警觉性、说名为舍。如何可说于一心中，有警觉性、无警觉性、作意与舍、二相应起？岂不前说诸心心所、其相微细，难可了知。有虽难了；由审推度、而复可知？此最难知。谓相违背、而不乖反。此有警觉，于余则无。二既悬殊；有何..
究竟觉
（术语）起信论四觉之一。谓菩萨大行圆满究竟至极之觉，即成佛之位也。起信论曰：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起。心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。三藏法数九曰：究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉故名..
三心相见道
（术语）相见道之中有二种：一、三心相见道。二、十六心相见道。三心相见道者：一、观生空而起断粗大烦恼障之智也。二、观法空而起断所知障之智也。三、合观二空而起合观微细二障之智也。见唯识论九等。..
四十品无明根本
为天台圆教最后所断除之根本无明。依天台宗之说，无明之惑覆障吾人，使不得证见中道实相道理；又天台圆教菩萨之四十二阶位中，自“初住”以上皆为断除烦恼之位，若每一阶位断除一品无明，则除等觉、妙觉之外，其余四十阶位共断除四十品之无明，即一一于十住、十行、十回..
赖耶三藏
第八阿赖耶识具能藏、所藏、执藏三义。(一)能藏，就阿赖耶与种子之关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。(二)所藏，就能薰之七转识与所薰之阿赖耶识之关系而言，能薰是能藏，所薰是所藏。现行之胜用有七转..