四禅八定
四禅（梵catvāri-dhyānāni），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界、无色界相对于欲界之“散”，则色及无色..
微细
染污末那伏断位次
【染污末那伏断位次】 p0878 成唯识论五卷二页云：此染污意，无始相续，何位永断，或暂断耶？阿罗汉、灭定、出世道、无有。阿罗汉者：总显三乘无学果位。此位染意，种及现行，俱永断灭；故说无有。学位灭定出世道中，俱暂伏灭；故说无有。谓染污意，无始时来，微细一类..
微细相
【微细相】 p1250瑜伽五十四卷十一页云：微细相者：谓极微相。
界义
【界义】 p0864 瑜伽三十一卷三页云：谓依界差别增上正法，听闻受持增上力故；能正解了一切界义。谓种姓义、及种子义、因义、性义、是其界义。如是名为寻思界义。二解 瑜伽五十六卷十页云：问：何等是界义？答：因义、种子义、本性义、种性义、微细义、任持义、是界义。..
实我微细常住有胜作用转变诸法见
【实我微细常住有胜作用转变诸法见】 p1273大毗婆沙论一百九十九卷九页云：诸有此见、风不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不没，杂染清净自性安住、不增不减。此边执见、常见摄；见苦所断。此边执见常见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。..
微俱行不善根
【微俱行不善根】 p1250大毗婆沙论三十五卷七页云：云何微俱行不善根？答：诸不善根离欲染时最后所舍；由舍彼故，名离欲染。谓欲界下下品贪瞋痴、名微俱行不善根。故舍彼时，名离欲染。微细难断，故最后离。二解 发智论二卷八页云：云何微俱行不善根？答：诸不善根，离..
微细
【微细】 p1250瑜伽八十三卷六页云：又微细者：能入真实甚深义故。
爱名差别
【爱名差别】 p1203瑜伽九十五卷十页云：又于此中、无差别相，凡诸所有染污希求，皆名为爱。又即此爱、集谛摄故；说名为因。津润性故；顺生死流而漂转故；名为流润。于诸境界，执着性故；名为着境。能与生已依五取蕴如痈病等所有众苦、为因缘故；说名痈根。难制伏故；说..
喜根是异熟果
【喜根是异熟果】 p1166大毗婆沙论一百十五卷十页云：问：何故喜根是异熟果；非忧根耶？答：喜受行相、有麁有细；不必恒时作意而起，不必恒时是强分别。微细定中亦得有故。又此喜根、非离欲舍。与异熟法不相违故；有是异熟。忧根不尔。故非异熟。..
阿赖耶识恒与舍受相应
【阿赖耶识恒与舍受相应】 p0782 成唯识论三卷三页云：此识行相，极不明了。不能分别违顺境相。微细一类，相续而转。是故唯与舍受相应。又此相应受、唯是异熟。随先引业转。不待现缘。任善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受、是异熟生。非真异熟。待现缘故。非此相应。..
阿赖耶识行相所缘皆不可知
【阿赖耶识行相所缘皆不可知】 p0784 成唯识论二卷二十一页云：不可知者：谓此行相、极微细故；难可了知。或此所缘，内执受境，亦微细故；外器世间，量难测故；名不可知。云何是识取所缘境、行相难知？如灭定中不离身识，应信为有。然必应许灭定有识。有情摄故。如有心..
阿赖耶识所缘转相
【阿赖耶识所缘转相】 p0780 瑜伽五十一卷四页云：云何建立所缘转相？谓若略说、阿赖耶识、由于二种所缘境转。一、由了别内执受故，二、由了别外无分别器相故。了别内执受者：谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处。此于有色界。若在无色；唯有习气执受了..
法身最初证得
【法身最初证得】 p0764 摄论三卷十五页云：复次云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智、五相善修；于一切地善集资粮，金刚喩定、破灭微细难破障故。此定无间，离一切障；故得转依。..
于微细罪深见怖畏
【于微细罪深见怖畏】 p0750 显扬七卷三页云：于微细罪深见怖畏者：谓犯小随小学处，犯已可出者，皆名微细罪。复次若犯已，少用功出者；名微细罪。若于此中深见怖畏；谓勿令我，因此犯故，便不堪任得所未得，悟所未悟，证所未证。勿复令我堕于恶趣，起恶趣行。勿复令我..
所识
【所识】 p0734 杂集论三卷三页云：云何所识？几是所识？为何义故，观所识耶？谓无分别故，有分别故，因故，转故，相故，相所生故，能治所治故，微细差别故；当知是所识义。无分别者：谓五识身。有分别者：谓意识身。因者：谓阿赖耶识。转者：谓所余识。相者：谓根及义..
非想非非想处亦名无相
【非想非非想处亦名无相】 p0721 大毗婆沙论一百五卷一页云：于非想非非想处说无相声者：如说我多起加行，多用功力，得无相心定。不应于中欣乐染着。此说不起有顶味定，惟起净定。问：何故非想非非想处名无相耶？答：彼无明了想相，亦无无想相；但有昧钝不明了想，微细..
非想非非想处
【非想非非想处】 p0718 瑜伽三十三卷十四页云：复次从无所有处求上进时，由于无所有处想，起粗想故；便能弃舍无所有处想。由是因缘，先入无所有处定时，超过一切有所有想；今复超过无所有想。是故说言非有想。谓或有所有想，或无所有想。非无想，谓非如无想，及灭尽定..
百众学
（名数）突吉罗Duṣkṛta罪之戒法也。突吉罗译言恶作，就所防之过而立名。梵曰式叉迦罗尼，此译应当学。就能治之行而立目，此戒轻微，难持易犯，为常须念学者。故特以学名之。其戒相无量，故曰众。其中今惟举百戒，故曰百众学。行事钞中一曰：四分律戒本云：式叉迦罗尼..
外金刚二十天
（名数）金刚界曼荼罗九会中，第一根本成身会，第二三昧会，第三微细会，第四大供养会，第八降三世会，第九降三世三昧会等六会外部所布列之金刚众也。
三种变易生死
（名数）一微细之生灭，念念迁异，前变后易名为变易。变易是死名为变易。此通于凡圣。二无漏业所得之法身，神化无碍。能变能易，故名变易，变易化死，名为变易。此通于大小。三真证之法身，隐显自在，能变能易，故曰变易。变易非死，但此法身未出生死，犹为无常死法，所..
尼萨昙
（杂语）Upaniṣada，数法之极少者。希麟音义一曰：尼萨昙分，梵语数法之极也。或云优波尼酒陀，慧苑法师音义引瑜伽大论译为微细分，如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中如前析之乃至邻虚，至不可析处，名为优波尼萨昙分也。..
罗縠
(一)指丝织之罗布与绉纱，为天人作衣之材料；转喻微细烦恼。 (二)谓菩萨之见佛性，犹如隔罗縠见物，虽极细薄，然犹有所隔。祖庭事苑卷一（卍续一一三·三下）：“华严疏云：‘菩萨智与如来智，如明眼人隔轻縠睹众色像。’此言菩萨与佛见性不同。”林间录卷上（卍续一四..
六随眠
谓贪、瞋、痴、慢、疑、见等六种根本烦恼，此乃俱舍家之说。随眠即根本烦恼之异称，根本烦恼随逐有情，行相微细，故称随眠。［俱舍论卷十九］（参阅“根本烦恼”4135） p1311
太廉纤生
禅林用语。太，甚之义。廉纤，即绵密而微细之义。生，犹言者，系接尾词。意即师家接化学人之方法，甚为亲切而微细绵密。碧岩录第二则垂示（大四八·一四二下）：“恁么也得，不恁么也得，太廉纤生。” p1375 ..