经律戒相布萨轨仪
经律戒相布萨轨仪弘演毗尼沙门 (如馨) 纂要闻夫大觉初成。始结菩萨波罗提木叉。终至双林入灭。亦教诸比丘。当珍敬尊重波罗提木叉。始终如是。佛在世时。以佛为师。去圣逾远。以何为师。诸圣所说。以戒为师。奇哉。戒乃登圣之梯行。越苦海之慈舟。缁素等流。凡登戒品。四..
为师
最后之唱
（杂语）如来涅槃，令诸比丘以戒为师，依戒而住。故云。
师僧
（杂语）我仰为师之僧也。由檀越言之。明眼论曰：一度赴请之师僧以其檀那如亲子弟。梵网经下曰：孝顺父母，师僧三宝。
师匠
（譬喻）师成弟子之三学，如工匠之成器，故譬之为匠。大宝积经百十二曰：无量禅定福德业成，善寂调心，以为师匠。有部毗奈耶四十曰：汝等当觅上好师匠。演密钞四曰：匠是工匠，如世工匠能匠成诸器，阿阇梨法匠，能匠成三乘三学法器。..
师子吼
（杂语）佛在大众中为决定之说而无所畏，谓为师子吼。涅槃经二十七曰：师子吼者，名决定说。维摩经佛国品曰：演法无畏，犹如师子吼。同注曰： 肇曰：师子吼，无畏音也。凡所言说不畏群邪异学，喻师子吼众兽下之。胜鬘宝窟中末曰：所言不怯名师子吼。临济录曰：师子一吼..
酒
（物名）梵语苏罗Surā，僧俗之戒，通严禁酒。五戒之第五。十戒之第五。具足戒中九十单堕之第五十一。菩萨四十八轻戒之第二。智度论列三十五过，四分律举十失。俱舍论十四曰：契经说：诸有苾刍称我为师不应饮酒，乃至极少如一茅端所沾酒量亦不应饮。四分律十六曰：佛告..
师孙
徒弟之弟子称为师孙。禅林象器笺卷五称呼门：“弟子之弟子称师孙。”［敕修百丈清规卷三］ p4096
师主
犹言师家、师父等。师为弟子之所主，故称为师主。［根本说一切有部毗奈耶卷二十七］ p4095
帝释拜畜
（传说）未曾有经上云：有野干为师子所逐，坠井中，将死，说偈忏悔于佛。帝释闻佛名，感未曾有，自天降，礼拜供养野干，听法要。止观二曰：上圣大人，皆求其法，不取其人。雪山从鬼请偈，天帝拜畜为师。..
首山三句
禅宗公案名。乃首山省念禅师接化学人之机要语句。从容录第七十六则（大四八·二七五上）：“首山示众云：‘第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。’僧云：‘和尚是第几句荐得？’山云：‘月落三更穿市过。’”首山鉴于学人每执著于诸..
嗣法拈香
（行事）开堂为师拈香，发露得法之所由。以兴化奘禅师为始。
竺
（杂语）姓也。取天竺之竺，其人为天竺之产，故称为竺，如竺昙摩腾，竺昙无兰是也。又以天竺之人为师，亦称为竺，如竺佛念，竺道生是也。而晋道安唱释姓，由是我国之沙门皆称为释，以释迦为沙门一般之师也。开元录二曰：沙门竺昙摩罗察，晋言法护。（中略）年八岁出家，..
好坚树
据大智度论卷十载，好坚树生长于地中百年，枝叶具足，一日出土，达百丈之高，此树出土之后，欲求大树以庇荫其身，是时，林中之神对好坚树言，彼为世间最大之树，世间诸树皆应在其庇荫之中。释尊于无量阿僧祇劫皆在菩萨地之中，出生后，一日坐于菩提树下金刚座处，了知一..
昙遵
北齐僧。河北人，俗姓程。神采出众，善能讲说。初事法光为师，受具足戒前，遁归入宦。元魏时任员外郎。二十三岁，决志离俗，再诣法光出家。此后精进不懈，赅通三藏教典，深得朝野钦仰。七十岁时，举为国都，不久转任国统。后于邺都示寂，世寿八十五。 p6239 ..
甘露饭王
甘露饭，梵名Amrtodana，巴利名Amitodana。音译阿弥都檀那。又作甘露净王。乃迦毗罗城师子颊王之子，净饭王之弟，释尊之叔父。其父为师子颊王之说，诸经论多一致。惟五分律卷十五以为是尼休罗，众许摩诃帝经卷二以为是星贺贺努。又巴利文岛史（Dīpavajsa,iii）与大史（..
兴隆
明末曹洞宗僧。古田（福建）人，俗姓陈。世称遍照兴隆禅师。幼习儒业，年二十五出家，依恒涛大心深究心宗。后遍参诸方，礼文觉禅师于北京，并蒙其印可，后归闽地，承恒涛之命继掌鼓山，弘法度迷，近悦远来。生卒年不详，后人为师立塔于鼓山。中丞余公向往师之道风，乃执..
四问
指佛陀将入灭时，阿难从阿泥卢豆（阿那律）比丘之教，向佛请益之四个问题，即：(一)问佛陀灭度后，如何与恶性之车匿比丘共住；佛答宜以梵檀法治之，若其心调伏，则教以那陀迦旃延经，即当得道。(二)问佛陀灭度后，众弟子以何为师；佛答宜以解脱戒经为师。戒经说身业口业..
台衡
（杂语）台为天台山之智者，衡为衡岳之慧思。慧思为师，智者为弟子。今姑随语便而谓为台衡。犹言曹洞也。释签二曰：洎于隋文御宇，台衡诞应。辅行一曰：南山叹云：唯衡岳台崖双弘禅慧。四教仪集解下曰：清凉观佛云：撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不..
白足
（杂语）沙门昙始，关中人，以鸠摩罗什为师，多异迹，足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，时称为白足和尚。见高僧传及鸡跖集。后因谓僧为白足。刘禹锡诗曰：都人礼白足。李商隐诗曰：白足禅僧思败道。..
禅化
禅门之化导、教化。梁高僧传卷十一释玄高章（大五○·三九七下）：“焘舅阳平王社请高同还伪都，既达平城，大流禅化，伪太子拓跋晃事高为师。”［兰溪和尚行实］ p6454
归依佛
（术语）舍邪师而事正师也。大乘义章十曰：依佛为师，故名归佛。
天人师
【天人师】 p0370瑜伽八十三卷十九页云：天人师者：由彼天人、解甚深义，勤修正行，有力能故。二解如如来十号中说。三解法蕴足论二卷六页云：天人师者：如世尊告阿难陀言：我非但与苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦四众为师，然我亦与诸天魔梵沙门婆罗门等诸天人众为师，为胜..
大方广师子吼经
（经名）一卷，唐地婆诃罗译。佛在日月宫中，使胜积菩萨，往北方欢乐世界法起如来之所，法起如来为师子吼，后告于大众，释迦牟尼即我法起也。
三谛
（名数）天台所立之谛理。空谛，假谛，中谛也。昔北齐慧文禅师自记曰：我独步河淮，呼谁为师？若得经则以佛为师，若得论则以菩萨为师。乃入大经藏，烧香散花，反手执之，得龙树菩萨所造之中观论。开论读之，至观四谛品：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义..