意不与四不定心所相应
【意不与四不定心所相应】 p1210成唯识论四卷十九页云：恶作、追悔先所造业。此识任运恒缘现境，非悔先业；故无恶作。睡眠、必依身心重昧，外重缘力，有时暂起。此识无始一类内执，不假外缘；故彼非有。寻伺、俱依外门而转；浅深推度，粗细发言。此识唯依内门而转，一类..
外缘
善守诸根四苦解脱得四种喜
【善守诸根四苦解脱得四种喜】 p1150瑜伽九十一卷五页云：复次善修梵行、于诸蕴处我我所见已永断者，若为损身乃至夺命苦受所触；终无色变心变可得。如是名麁善守根相。彼由如是善守诸根，四苦解脱增上力故；得四种喜。一、由当来外缘生苦得解脱故。二、由当来内缘生苦得..
烦恼缘境有十五种
【烦恼缘境有十五种】 p1195瑜伽五十九卷八页云：复次烦恼缘境、略有十五。一、具分缘。谓身见等。二、一分缘。谓贪瞋慢等。三、有事缘。谓诸有事烦恼。四、无事缘。谓诸无事烦恼。五、内缘。谓缘六处定不定地所有烦恼。六、外缘。谓缘妙五欲所有烦恼。七、现见缘。谓缘..
取自心相
【取自心相】 p0816 瑜伽九十七卷二十五页云：复次有诸苾刍，于诸念住，勤修加行，毗钵舍那以为依止，于奢摩他，乐修观行。彼即应于内奢摩他所摄自心，取如是相。谓我今者，何所思惟，云何思惟；令奢摩他，所摄受心，为奢摩他所治身心惛沉下劣之所恼乱。复我今者，何所..
具足法行
【具足法行】 p0824 瑜伽七十九卷十七页云：云何菩萨具于法行？此何行相？谓诸菩萨，凡所修行，不越正法；是故名为具足法行。当知此行，有五行相。一者、于不饶益，乐行恶行，诸有情所，欲令入善，摄受哀愍故。二者、于住种姓，外缘阙乏，诸有情所，劝令发起菩提心故。..
外缘
（术语）自外与力，而助物之生起之缘也。对于内因而言。四缘中之增上缘也。起信论曰：用重习者，即是众生外缘力，如是外缘有无量义。略说二种：云何为二？一者差别缘，二者平等缘。..
本觉内熏
（术语）真如本觉有内熏外缘之二用，内熏者，真如之体相熏习也，无始以来具无漏之法在内冥冥熏习众生之妄心，能使众生不知不识，厌生死之苦，乐求涅槃，自信己身有真如之法，发心修行。自然之作用也。外缘者，真如之用熏习也，自法身垂报化二身，使众生成见佛闻法之外缘..
二种本觉
（名数）一随染本觉，依真如内熏之力与如来教法外缘之力，而如实修行。方便满足，故破妄心而显现法身，使始觉之智淳净，与本觉一致，又依始觉究竟与本觉一致，而无量功德之相常无断绝，随众相之根，自然相应，现种种为利益，此二者，前曰本觉之智净相，后曰本觉之不思议..
四个法要
（仪式）一梵呗，先于法会之初，讽咏如来妙色身之偈，赞叹佛德，且静止外缘也。二散华，梵呗之次，唱愿我在道场等之偈，而散花供养佛也。三梵音，散华之次，唱十方所有胜妙华等之偈。以净音供养佛也。四锡杖，梵音之次，唱手执锡杖之偈而振锡杖也。此四事为法会中之最要..
声缘
为声闻、缘觉二乘之并称。又作声独。声闻，指听闻佛陀之声教，了悟四谛之理，断除见惑与思惑，而入于涅槃者。缘觉，指观十二因缘之理而断惑证理，或因飞花、落叶之外缘而自行觉悟无常，因而断惑证理者。［大乘义章卷十七］（参阅“缘觉”6132、“声闻”6497） p6500 ..
内缘
与“外缘”相对称。(一)意识于心内分别诸法事象，称为内缘；眼、耳、鼻、舌、身等五识缘色、声、香、味、触等外境认识事象，称为外缘。 (二)谓亲近之缘由。疏远之缘由，则称为外缘。 p1238 ..
内因外缘
凡能直接产生结果之内在原因，称为内因；能间接助长结果形成之外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己之业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。［入阿毗达磨论卷下、成..
螺画之行
【螺画之行】 p1405大毗婆沙论六十六卷十一页云：问：螺画之行，其义云何？尊者世友，作是说：昔此洲内，有二仙人。一名饷佉，二名履企。具足第一轨则梵行。诸在家者，皆不能及。劝人出家，即劝同彼。有作是说：如螺贝上，雕画文像；坚固难坏。风吹日曝，及余外缘，卒难..
诸根变异
【诸根变异】 p1347瑜伽五十四卷二十一页云：又略由四缘，诸根变异。一、由外缘所生。谓由受用摄受，损坏外境界故。或由他辈所损益故。二、由内缘所生。谓由各别不如理作意所生贪等诸缠烦恼故。或由如理作意所生三摩钵底等故。三、由业缘所生。谓由先业增上缘力，感得端..
有行之所拘执
【有行之所拘执】 p0553瑜伽十三卷四页云：云何犹为有行拘执？谓由誓愿俱行思故；制伏外缘，持心于定。又于作意，要由功用，方能运转；不令内心于外流散。故作是说：如水被持。
内缘
（术语）眼等之五识缘色等外境为外缘，意识于心内分别诸法为内缘。又疏远之缘由为外缘，亲近之缘由为内缘。
中有五名
（名数）一意成，以为由意而生之身，非精血等外缘所成故。二求生，以常喜寻求畜生之处故。三食香，为以资香食而往生处故。四中有，以为二趣中间所有之蕴故。五起，以对向当生而起于暂时故。见俱舍论十。..
中有五名
指表示中有状态之五种名称。(一)意成（梵 manomaya），中有之身由意而生，非父母之精血等外缘所成。(二)求生（梵sajbhavaisin），常喜寻求当生之处。(三)食香（梵 gandharva），音译乾闼婆，食香以助其生。(四)中有（梵antarā-bhava），为死有至生有中间之果报。(五)起..
下肩
指邻接自己座位之次席。又作肩下、肩次。反之，邻接自己座位之上席，称为肩上（或上肩）。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：“匙箸头向上肩，钵刷安下肩单外缘。” p711 ..
生苦之相
【生苦之相】 p0477分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何应知生苦之相？世尊告曰：是内缘苦所依性故，是外缘苦所依性故，是俱缘苦所依性故。复言：世尊！内缘苦者，其相云何？世尊告曰：所谓病苦，老苦，死苦。复言：世尊！外缘苦者，其相云何？世尊告曰：非爱..
生死因缘
【生死因缘】 p0476成唯识论八卷十四页云：复次生死相续，由内因缘，不待外缘；故唯有识。因谓有漏无漏二业。正感生死，故说为因。缘、谓烦恼所知二障。助感生死，故说为缘。
暂时瑜伽坏
【暂时瑜伽坏】 p1340瑜伽二十八卷七页云：暂时瑜伽坏者：谓有种姓补特伽罗。何以故？由彼身中有能趣向涅槃法故；虽阙外缘；时经久远，定当缘会，修习瑜伽，令其现起。善修习已；当般涅槃。是故说彼所有瑜伽暂时失坏。..
缘生
【缘生】 p1299瑜伽八十三卷二十二页云：言缘生者：谓依现世众因缘力，所生起故。二解 瑜伽八十七卷二十五页云：谓彼诸行，从自种子，现在外缘，所集成故；说名缘生。三解 集论三卷一页云：云何缘生？几是缘生？为何义故，观缘生耶？谓相故，分别支故，略摄支故，建立支..
四智心品种子
【四智心品种子】 p0457佛地经论三卷十二页云：如是四智相应心品，种子本有，无始法尔不从熏生；名本性住种姓。发心已后，外缘熏发，渐渐增长；名习所成种姓。初地已上，随其所应，乃得现起，数复熏习，转增转胜，乃至证得金刚喻定。从此已后，虽数现行；不复熏习更令增..