虚假行
（术语）非真实之行也。谓内心与外相不调之行。又云自力杂毒善。
外相
无差别
谓诸法本性真如，而无差别。盖“有为法”之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。 p5106
羯磨仪式
羯磨仪式卷下清古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉编非时事○第一结解诸界篇(七法)初预瞻标相法(准律所明。大凡比丘所居之处。不得无界而栖。若违制者。作法不成。众僧得罪。苾刍若依城邑。村落。境内僧伽蓝住。欲行僧法。创结大界者。上座先称量界限。令知事人竖立四方标相..
无差别
（术语）有为法其外相虽有种种差别，然其内情为一、如波之姿虽异，而其水性则一、故云无差别。
无表戒
（术语）戒有二种，旧曰作戒，无作戒，新曰表戒，无表戒。受戒之时，造作受者身口而表示受戒之相于外，谓之表戒，此时身内生一种有防非止恶功用之实物，谓之无表戒。以此于外相无表示故也。表戒者，受戒时竣，即亦断绝，无表戒者，永于身内相续以护身口之恶也。而此无表..
昙无德律部杂羯磨
(以下仅限出家具戒者观看)昙无德律部杂羯磨(《四分》)曹魏天竺三藏康僧铠译诸结戒法第一结戒场文(两界不得并。若欲大界内安戒场者，先竪戒场，四方内相外相相去一肘。使人唱内一周竟，言「此是内相，彼为外相」。如是第二、第三唱。众中堪能羯磨者结。不得受欲，以未结..
佛说孙多耶致经
佛说孙多耶致经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛在舍卫国，行在祇树给孤独园，除馑甚众，佛为说经。时有梵志，名孙多耶致，望见佛，即住拄杖，吐舌念曰：「吾日三浴，啖果，饮水，不受人施。吾行胜沙门行。子曹甘食、好衣、温蓐，讹贤非真，不如吾道也。」佛知梵志心之..
循身观
梵语kāya-anupa?yanā。即四念处观中之身念处观。修此观法时，观察身体，由头至足，次第巡历，观三十六物皆不洁净，故称循身观。据大日经疏卷三载，修循身观时，见此身为三十六物所集成，具有五种不净，充满恶露，故能不生贪爱。三十六物指发、毛、齿、泪、皮、血、肉..
假
无实体之意。或作虚、权、方便之意。乃真、实之对称。并无实体而仅有其名者，称为假名有；不直接就实体而假运想念，称为假想观；世俗所认空之真理，称为假谛；内心与外相不符，称为虚假行；权假方便之法门，称为假门；进入凡夫迷妄之世界，称为入假；出于凡夫迷妄之世界..
结界石
（物名）标结界相之石也。有二种：一为摄僧界中结大界标其外相之石榜。四分律行事钞所谓最外一重，大界外相标，又结已，即须榜示显处，令后来者，主客俱委，无有滥疑是也。二为禁荤酒等入门内之石榜，亦称禁牌石，又曰荤酒牌。是禁荤酒等入结界内，令僧众道业精进也。..
戒体
戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。据智顗之菩萨戒义疏卷上载，陈隋以前即有戒体有无之..
秃奴
（杂语）又云秃人秃居士等，骂僧之语也，谓外相似僧而心行非僧也。临济录曰：有一般不识好恶秃奴。
外仪
又称外相。即外观之相状行仪。亦即表现于外在之行、住、坐、卧等四威仪。盖无论男、女、出家、在家者，皆须注重身，口所作而显现于外之行止。往生要集卷中（大八四·五六中）：“行住坐卧，语默作作，常以此念在于胸中。（中略）或低头举手，或举声称名，外仪虽异，心念..
外相十二
又称外相十二物。据大明三藏法数卷四十八载，系人体三十六种不净物中之外在十二项，计有：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗等。吾人即由三十六物、十二因缘等之造作迁流、辗转相续，而和合存在。（参阅“三十六物”516） p1865 ..
相心散乱
【相心散乱】 p0837 显扬十八卷二页云：四、相心散乱。谓依止外相，作意思惟内境相貌。
外相十二
（名数）三十六物中，发，毛，爪，齿，眵，泪，涎，唾，屎，溺，垢，汗也。
外相
（术语）善恶美丑之现于身上者。又，身口所作之现于外者。毗尼义钞上之一曰：内德既异，外相亦异。
心相
(一)指心之相状。有心内相与心外相之别。心之本性清净平等，称为心内相。心随诸缘而生种种对境，称为心外相。［维摩经卷中］ (二)心之本来面目。［维摩经卷中］ (三)心之行相。即指见分。［圆觉经］ (四)肉团心。即心脏之形状。 p1404 ..
内外曼荼罗
内心曼荼罗与外相曼荼罗之合称。内心曼荼罗又称心中曼荼罗、内坛、心坛，外相曼荼罗又称心外曼荼罗、外坛。前者系住于大日如来自证之境界而说之心内本地曼荼罗，后者为如来住于等至三昧而示现之心外加持之曼荼罗。又深行阿阇梨以观想在心中画作诸佛圣众之秘密曼荼罗，称..
勤修止观证得阿耨多罗三藐三菩提
【勤修止观证得阿耨多罗三藐三菩提】 p1225瑜伽七十七卷十六页云：世尊！云何菩萨依奢摩他毗钵舍那，勤修行故；证得阿耨多罗三藐三菩提？善男子！若诸菩萨、已得奢摩他毗钵舍那；依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定，于善思量，于善安立，真如性中，内正思..
三十六物
指构成人身之三十六种要素。然关于数目，多有异说。据大明三藏法数卷四十八所举，三十六物分为外相、身器、内含三类：(一)外相十二物，发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗。(二)身器十二物，皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。(三)内含十二..
外相
【外相】 p0491瑜伽十一卷二十一页云：云何外相？谓即于彼被染污心，了知自心被染污已；便取外相。谓光明相，或净妙相，或复余相。为欲除遣诸烦恼故；或令彼惑，不现行故。
不净想转时四想随转
【不净想转时四想随转】 p0343大毗婆沙论一百六十六卷十页云：云何不净想转时四想随转？谓修行者、起不净想时，先往冢间观不净相。所谓死尸、青瘀、膖胀、脓烂，或虫兽食啖，血肉狼藉，支节分离，或肉尽筋连，唯观骨锁。次第连接，取是相已；至一近处，闭目思惟。若皆分..
不念作意
【不念作意】 p0327瑜伽三十一卷十一页云：初修业者始修业时，最初，全不于所缘境系缚其心，或于不净，或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱，无相无分别，寂静极寂静，无转无动，无所希望，离诸作用，于内适悦。如是精勤，于所生起一切外相，无所思惟，不念作意；即由..