发生金刚部菩萨
（菩萨）胎藏界金刚手院第一行第一位，密号曰不坏金刚，发生金刚部之诸尊，故有此名。故有此尊为金刚部部母之说，与金刚针菩萨同体。白黄色，法界定印上立独股，着天衣，坐赤莲。
同体
登住
（术语）菩萨之阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉等，入十住之位者，谓之登住。然圆教菩萨之十住即当于别教菩萨十地之位，圆教之菩萨，有登住已去一分之断惑证理，别教之菩萨，于登地以后成之。法华玄义五曰：无明是同体之惑，如水内乳，唯登住已去菩萨鹅..
宗镜录卷第二十一
宗镜录卷第二十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫一切真俗等法。各有理事。通别行相。果报历然。云何一向就己消融。未入斯宗。恐成空见。答。得本方了末。执末则违宗。若不观心。法无来处。若但修有为事行。不达自心无为。则迷事失宗。果归生灭。若体理行事。双照无违。只..
大乘义章卷第十七
大乘义章卷第十七(本)远法师撰净法聚因中贤圣义二门分别(一释名 二辨相)第一释名。言贤圣者和善曰贤。会正名圣。正谓理也。理无偏那故说为正。证理舍凡说为圣矣。此贤与圣同异有三。一同体名异。其犹眼目。以同体故莫问始终。皆名为贤。并得称圣。问曰。若言始终皆圣。..
无价驮娑
驮娑，梵语dāsah，译作奴。为人使役而不取佣资之奴，称为无价驮娑。菩萨行无缘大慈，同体大悲，犹如无价驮娑供人使役。俱舍论卷十八（大二九·九四下）：“如世传有无价驮娑，当知此言自彼菩萨。” p5136 ..
大乘法苑义林章卷第六
大乘法苑义林章卷第六基撰三宝义林三宝。略以六门分别。一明种类。二出体性。三释名字。四辨废立。五显差别。六解妨难。明种类者。有六种类。一同体。二别体。三一乘。四三乘。五真实。六住持。同体者。胜鬘经说。归依第一义者。是究竟归依。无异如来。无异二归依。如来..
贪爱
（术语）于五欲之境贪着爱着而不能离者。贪与爱异名同体也。胜天王般若经一曰：众生长夜流转六道苦轮不息，皆由贪爱。法华经方便品曰：深着五欲如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。楞伽经三曰：杀无明父，害贪爱母。..
金光明最胜王经疏卷第三
金光明最胜王经疏卷第三(本)(三身品末)翻经沙门慧沼撰经。善男子一切诸佛于第一身与诸佛同事于第二身与诸佛同意于第三身与诸佛同体。赞曰。第五同异分别门。分文为三。三佛别故化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化事。故诸论等云。转五识得成事智。多以八相现诸事业故..
大方广佛华严经疏卷第三十
大方广佛华严经疏卷第三十(已下入第三十经)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第八真如相回向长行中二。先广明后结示。前中亦二。先明位行后辨位果。前中亦三。今初标名。善根合如以成回向。从所依立名义通能所。故本业云。常照有无二谛。一切法一合相故。若梵本中。具名真如相..
摄大乘论释卷第六
摄大乘论释卷第六世亲菩萨释陈天竺三藏真谛译释应知胜相之二十五卷成论曰。云何得知此依他性。由分别性显现似法。不与分别性同体。释曰。此问言分别性显现似法。此似法不离依他性。应与依他性同体云何言不同体。论曰。未得名前于义不应生智故。法体与名一则此义相违。释..
无明乳
（譬喻）法性譬水，无明比乳，和乳于水与鹅，则彼啜乳而残水，以譬菩萨之消无明，清法性也。玄义五曰：无明是同体之惑，如水内乳，唯登地已去菩萨鹅王能唼无明乳，清法性水。从此已去，乃判真因。..
异体门
指一法与多法成为各别之体用。为“同体门”之对称。华严宗谓一切诸法一一相异，各由不同之因缘而生，彼此体用差别非为一义。于“因六义”中，此为待缘之义，有相即、相入二义门。（参阅“异体相入”5160、“异体相即”5161） p5160 ..
异体相入
为华严宗显示“事事无碍圆融”的义门之一。异体，为“同体”之对称；相入，为“相即”之对称。依因六义中之“待缘”义而立异体门。万有生起之因缘，有“有力”与“无力”二义。缘起之诸法皆由自、他相依，如集合柱、梁、瓦、石以成屋，缺一则不可，依“有力”与“无力”..
迷悟一如
又作迷悟一途、迷悟不二。迷无自性，无自性故空；故迷为空，悟亦空。空体同一，称为一如，此为空宗之义；又迷如冰，悟如水，迷悟同体，称为一如，此为性宗之义。 p4332
真如实相
指一切万有之真实。真如与实相，同体而异名，就假谛之妙有而言，即称实相；就空谛之一如而言，则称为真如。此外，实相亦为空、假、中三谛之总名，故真如实相一词亦通于空、假、中之三谛。［往生要集卷中本］（参阅“真如”4197、“实相”5787） p4200 ..
病行
菩萨五种行法之一。谓菩萨以无缘大慈，同体大悲之平等心，拔众生烦恼，治众生罪业之大行。病者喻众生之罪业。罪业是病；治病之行，故称病行。 p4190
乌枢沙摩明王
乌枢沙摩，梵名Ucchusma。又作乌刍沙摩明王、乌刍瑟摩明王。意译为不洁净、除秽焚烧、秽恶。为密教与禅宗寺院中所安置的忿怒尊之一。又称秽迹金刚、受触金刚、火头金刚、不净金刚、厕神。即北方羯磨部之教令轮身。与金刚夜叉（亦为不空成就如来之教令轮身）有同体异体之..
迷悟一如
（术语）迷无自性，无自性故为空，既无迷，何有悟，迷空也？悟亦空也，空体一，谓之一如，是为空宗之义。又迷如冰，悟如水，迷悟同体，谓之一如，是为性宗之义。
真如实相
（术语）真如与实相，同体异名，约于假谛之妙有而曰实相，约于空谛之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不变随缘之二义。又实相其实为三谛之总名，故真如实相通于空假中也。观佛三昧经曰：佛地果德，真如实相，第一义空。往生要集中本曰：色即是空，故谓之真..
胜三世金刚
（菩萨）或云圣三世。在胎藏界持明院北端。密号曰最胜金刚。与降三世明王同体异名。然此院特列胜三世降三世两尊，青色头发如马王髻，三目，双牙向上，左持三股杵，右持头附三股杵之戟，坐于磐石，迦楼罗炎围之。大日经谓胜三世威猛，焰围绕，有宝冠，持金刚，不顾自身命..
律之四名
（名数）一毗尼，译曰灭。新称毗奈耶Vinaya，译曰调伏。二木叉，译曰解脱，新称波罗提木叉Prātimoksa，译曰别解脱。三尸罗Sila，译曰戒，四优婆罗叉Upalakṣa，译曰律。此四者异名同体。见大乘义章一本。..
重重帝网
（术语）帝释天之珠网，重重交络者，称为因陀罗网（因陀罗，译曰帝），以譬华严经所说如来依正之功德重重无尽也。探玄记一曰：由异体相入，带同体相入故，有重重无尽帝网门也。
常善法师：无缘大慈 同体大悲 众生与我同体
常善法师：无缘大慈 同体大悲 众生与我同体无缘大慈 同体大悲 众生与我同体我们这个道场有一个特点，我们组织大家行般舟，不结界，不洒净，不念楞严咒，不念大悲咒。我们觉得众生太苦了，包括那些无情众生太苦了，那些堕胎婴灵、野鬼孤魂、受难有情众生、一切六道群灵太..
圆融三观
谓于一心中修空、假、中三观。为天台宗之观法。与“次第三观”相对。又作一心三观、不可思议三观、不次第三观。空、假、中三谛之理为即空、即假、即中而圆融，所观之境体为一境三谛，故能观之心亦观一心之即空、即假、即中而圆融无碍，故称圆融三观，以其断同体之三惑，..