龙种上尊王佛
（佛名）文殊菩萨之本地。首楞严三昧经下曰：龙种上如来。心地观经三曰：龙种净智尊王佛。智度论二十九曰：龙种尊。法华文句记二曰：龙种上尊王。异名同体也。
同体
加被
（术语）神佛之力加于众生而与之也。楞严经六曰：愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。观念法门曰：诸佛同体，大悲念力，加被令见。
鹅王别乳
置水与乳于同一容器，鹅王唯饮乳汁，而留下水。水，表众生（凡）；乳，表示佛（圣）。此鹅王别乳之故事乃比喻觉者虽住于污秽之世间，亦不被污染。又喻指能辨别真伪正邪善恶。法华玄义卷五上以鹅王比喻菩萨，谓无明乃同体之惑，如水中之乳，唯有登十住位以上菩萨之鹅王，..
日曜
梵名Sūrya。七曜之一，九曜之一。又作日天曜、日星、日精、太阳密日星。为密教日天之眷属，或谓与日天为同体。胎藏现图中，日曜右手执日轮，左掌覆置腰部，身着天衣，乘三白马。大日经疏卷四以“深秘”解释执曜，谓日喻本净之菩提心，即毗卢遮那之自体。［宿曜仪轨、北..
禅三昧
即禅那与三昧之并称。禅那，梵语dhyāna， 意译作思惟修习；三昧，梵语 samādhi，意译作定，二者同体异名。法苑珠林卷八十四（大五三·九○四上）：“菩萨修定复有十法，不与二乘共。何等为十？（中略）八、修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故。” p6454 ..
五秘密
又作五秘密菩萨、五金刚菩萨。指密教金刚界之金刚萨埵及欲、触、爱、慢等五金刚菩萨。又称金刚萨埵、金刚箭、金刚喜悦、金刚爱、金刚欲自在；或称大圣、眼箭、计里计罗尊、爱、慢；或称普贤菩萨、欲金刚、计里计罗尊、爱金刚、金刚慢尊；或称金刚萨埵、意生、触、爱结、..
鹅王别乳
（传说）和水乳置之于一器，则鹅鸟但饮乳汁而留水。祖庭事苑五曰：正法念经云：譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。玄义五上曰：无明是同体惑，如水内乳。唯登住已去菩萨鹅王，能唼无明乳，清法性水。此鹅王喻菩萨。..
禅三昧
（术语）禅那与三昧。禅那译思惟，三昧译定，同体异名也。或以色界之所属为禅，无色界之所属为三昧。
水乳
（譬喻）以譬物之和合。最胜王经六曰：上下和穆犹如乳水。观经疏钞序曰：相冥者如水乳相冥。祖庭事苑曰：正法念处经云：譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹在。临济录曰：如今有一个佛魔同体不分，如乳水合，鹅王吃乳。南山戒疏曰：如水乳合者，师乖见异，..
心识
（术语）小乘俱舍以心与识为同体异名。大乘唯识以之为别体。有一识乃至无量之差别。
二种方便
（名数）一、体外方便，余经所说之方便也，是真实体外之方便，故云体外。二、体内方便，又云同体方便，方便即真实，真实即方便，故曰体内，如法华所说之方便是也。法华文句三曰：体外方便，化物之权，随他意语。（中略）同体方便，即是自行权，随自意权。辅行三曰：此权..
不空钩观音
（菩萨）梵名曰央俱舍Amoghānkuṣa，与不空罥索观音同体。在胎藏界之观音院，谓之不空罥索，在虚空藏院谓之不空钩观音。钩者，标帜之意，同于罥索。不空罥索神变真言经，所谓清净莲华明王央俱舍是也。..
权实同体异体
天台宗谓权教与实教平等无二，称为权实同体；反之，权教与实教各别者，称为权实异体。其中，“权实同体”系就佛意而言，即于一佛乘分别说三乘，谓藏、通、别等前三教之权与圆教之实，乃平等无二，同为一体。“权实异体”系就随顺有情之教化作用而言，谓前三教之权与圆教..
体性同体
（术语）就理之法门而论，则如来与众生，其体性同一而无差别也。
悲观
即同体大悲观。菩萨观察众生，与我同体，我即众生，众生即我，我与众生苦乐相共，故视生如己，广作佛事，不分亲疏，不计得失，为他人做事，如做自己的事一样，这样叫做同体大悲。
法界实相
法界与实相。法界与实相，是同体而异名。
贪爱
对五欲贪著爱著。贪与爱，同体异名。
实相法界
又叫做法界实相。法华说实相，华严说法界，实相与法界，同体异名。
佛性真如
佛性和真如。能觉悟成佛之性，叫做佛性；不生不灭之实体，叫做真如。佛性和真如，同体而异名。
同体三宝
谓于一真如上。义说为三也。一真如。是觉性。名佛宝。二真如。有执持义。名法宝。三真如。有和合义。名僧宝。
同体大悲
指观一切众生与自己同一体，视他人的痛苦就是自己的痛苦，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。
同体三宝
[出华严经随疏演义钞并三宝章]谓佛法僧。名虽有三。体性是一。故名同体三宝。一佛宝佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓性体灵觉。照了诸法。非空非有。是名佛列宁主义。二法宝法即轨持之义。谓法性寂灭。而恒沙性德。皆可轨持。是名法宝。三僧宝僧梵语具云僧伽。华言和合众。..
二殊胜
[出楞严经]此言观音菩萨。极证圆通。十方普应。上同诸佛。下合群生。妙用超越。故云殊胜。一上合诸佛本觉妙心本觉妙心。即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭。十方圆明。体同诸佛。故能起同体大慈。与众生乐。显应十方。现身说法。圣凡等度。有愿必从。是为殊胜。..
十界真实
天台宗论十界之性（法体）真实与否之题目。又作十界权实。别教之所谈，系为思议相待之十界，认为九界为妄法，佛界为真实。圆教则认为，虽说九界为权，佛界为实，此仅笼统之分法；若细论之，则十界各具权实，而权实之本质同体，故十界俱真实。盖分别十界之权实有三义：(..