诸家教相同异集
全一卷。日本天台宗圆珍撰。又称甘露集。收于大正藏第七十四册。乃比较诸宗教相之同异，并说明大要。若依教相之不同，原有二十五家，本书仅列举隋朝吉藏之三法轮二藏教、唐朝新罗国元晓之四教、法藏之五教、惠苑之四教、遍学之三时教、七宝之五时教、刘虬之七阶五时说、..
天台
诸家宗派
全一卷。清代僧守一空成编。光绪十六年（1890）与著者不详之“佛祖心灯”合并刊行。又称宗教律诸家演派。收于卍续藏第一五○册。本书内容包括临济、沩仰、洞山、云门、法眼五家之源流诀，以及天皇下宗派、天台教观、华严贤首教、南山律派，并附有世数法系不详之各派。全..
诸法无诤三昧法门
凡二卷。南朝陈代慧思撰。收于大正藏第四十六册。阐说天台宗之禅观。谓欲学一切佛法须先持净戒，勤修禅定，而能得无量佛法功德。 p6305
诸宗大纲问答
凡四卷。日本洞彻斋着。日本正德六年（1716）三月印行。系以问答方式记叙各宗之大要，方便初机。所举除华严、天台、真宗等佛教宗派外，亦包括神道、老庄、儒家。 p6302
诸见境
天台宗所立十种观境之一。略称见境。谓得禅者由观禅定而生邪慧邪解，起猛利之见惑，妨碍止观。应如摩诃止观卷十之一所说，依之更修明诸见人法、明诸见发因缘、明过失、明止观等四阶段，以见惑为观境，令达正道而不为所障。（参阅“十境”481） p6302 ..
诸见法界
系天台宗修习止观所立十法界之一。如维摩诘经所说，以邪相入于正相，即对诸外道之妄见不起动摇而观行三十七道品，视诸见为不可思议之法界，称为诸见法界。注维摩诘经卷二（大三八·三四五上）：“大士观诸见真性即是道品，故不近舍诸见而远修道品也。”［维摩诘经弟子品..
诸天传
凡二卷。南宋行霆撰。收于卍续藏第一五○册，题号重编诸天传。改订自神焕所著之诸天列传。记述天台宗伽蓝所安置诸神之由来，并依金光明忏法定其道场列次。举梵天、帝释、多闻、持国、增长、广目、金刚密迹、摩醯首罗、散脂大将、大辩才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神..
莹山绍瑾
（1268～1325）日本曹洞宗太祖。越前（福井县）人，俗姓藤原。法名绍瑾。十三岁礼永平寺第二世孤云怀奘出家，怀奘示寂后又至大乘寺师事彻通义介。十八岁起游历诸方，参谒寂圆、宝觉、慧晓诸师，并于比睿山学习天台宗教法。正应二年（1289），复至大乘寺随侍义介，嗣其法..
铜轮王
(一)四轮王之一。为感得铜制轮宝之转轮圣王。于人寿四万岁时出，统治东胜身洲、南赡部洲等二大洲。（参阅“四轮王”1837） (二)十住菩萨习种性之人作铜轮王，教化二大洲，故十住为铜轮位，即天台宗圆教分证即之位。摩诃止观卷二下（大四六·一八中）：“进入铜轮，破蔽..
软贼
指名闻利养。因名闻利养能潜蚀行者之功德，坏其道心，故比喻为贼。天台智者大师别传（大五○·一九二下）：“吾昨夜梦逢强盗，今乃表诸软贼。” p6316
玛瑙寺
位于浙江杭县西湖宝云山下。五代吴越王钱氏开创于后晋开运二年（945），初称孤山寺。宋初称广化寺，治平二年（1065） 改称宝胜寺。又宋代天台宗山外派之孤山智圆与梵天庆昭曾同住于孤山寺，与山家派之知礼相互论争。乾兴元年（1022）智圆示寂，葬于寺中。至绍兴二年（11..
渐教
指循序渐进而说之教法；即初说小乘，后说大乘，以浅深次第而说之教法。或指渐次修行至佛果之法门。为“顿教”之对称。南中三教之一，光统三教之一，化仪四教之一。以说法之内容而分，经长时修行后方觉悟者，称为渐教；一蹴而达佛果者，称为顿教。以说法之形式而言，由浅..
渐次止观
天台宗所立三种止观之一。为由浅入深之观法。又称渐次观。此法犹如登梯之由低至高，乃先持守五戒、修十善，次修禅定、无漏、慈悲等，乃至进而观实相之真理。即由浅入深，渐次修行之观。亦即天台智者大师于瓦官寺所说之次第禅门。摩诃止观卷一上（大四六·一下）：“渐初..
慈云
(一)比喻佛之慈心广大，犹如大云覆盖世界众生。鸡跖集：“如来慈心，如彼大云，荫注世界。” (二)（964～1032）宋代僧。名遵式，字知白。真宗赐号慈云。浙江宁海人。曾于国清寺普贤像前烧一指，誓传天台宗教学。明道元年示寂，世寿六十九。后世称慈云忏主。著有往生净土..
佛国历象编
凡五卷。日本天台宗无外子圆通（1754～1834）撰。彼研钻佛典中之天文历象三十年之久，于文化七年（1810）始公诸于世。系基于佛教之立场，针对当时荷兰天文学而表示佛教天文历象之优越。全编分五科，初论历原，二辩天体，三判地形，四评历法，五示眼智。论述极为详尽，佛..
佛祖统纪
凡五十四卷。南宋志磐着。略称统纪。收于大正藏第四十九册。全书主要阐明天台教学之传统，以南宋景迁之宗源录、宗鉴之释门正统二书为基础，仿史书纪传体及编年体增编而成。分为本纪八卷、世家二卷、列传十二卷、表二卷、志三十卷。 本纪记载释迦成道、益物与天台宗所奉..
慧威
（634～713）唐代僧。天台宗第七祖（一说六祖）。又称惠威。婺州东阳（浙江）人，俗姓刘。幼年出家，受具足戒。后礼谒缙云之智威研习天台之学，顿悟三观之法，时人遂以“小威”呼之。初居京师天宫寺时，世人称为“天宫尊者”。后归东阳，山居绝人事，而登门求道之士仍不..
慧命
(一)梵语 āyusmat，巴利语 āyasmant。意谓具寿命。又作具寿。乃对有德比丘之尊称。摩诃僧祇律卷十三（大二二·三三二下）：“佛住舍卫城时，慧命罗睺罗到。”（参阅“具寿”3079）(二)指法身以智慧为生命。如色身必赖饮食长养，而法身必赖智慧以长养。若智慧之命夭伤..
庆昭
（963～1017）北宋僧。钱塘（浙江）人，俗姓胡。字子文。幼年出家于开化院，十三岁于会稽开元寺受具足戒。二十一岁礼谒奉先寺源清，学天台教法，凡十七年。源清示寂后，乃继其讲席。景德元年（1004），迁至梵天寺，宣讲法华、止观等，各百余遍，大扬宗风。 初源清、洪敏..
德韶
（891～972）宋代僧。为法眼宗第二祖。处州龙泉（浙江龙泉）人，一说缙云（浙江缙云）人，俗姓陈。十五岁出家，十八岁受具足戒。尝遍访明师五十四人，后为临川法眼文益之法嗣，复入天台山访智顗之遗迹，止住白沙寺。后受吴越王钱弘俶迎至杭州，尊为国师。时天台山之螺溪..
有教无人
谓唯有教法，而无实际行证之人。与“果头无人”同义。天台宗之判教中，以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教，若就“行人禀教”（因）之观点而言，既有教法亦有趋向极果修行之人，故称“有教有人”；然若就“因成..
有相安乐行
为“无相安乐行”之对称。乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。即认为理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。亦即以散心诵念法华经，不入禅定三昧，于坐、立、行中，皆一心诵念法华经之文字，称为有相安乐行。凡以此行而有成就者，得见普贤上妙之..
成论大乘师
指主张鸠摩罗什所译之成实论为大乘论书之学者，特指南朝梁代成实学派之学者。因三论宗嘉祥大师吉藏、天台智顗等师以为成实论应属小乘论书；故称主张该书属大乘论之诸师为成论大乘师，以表示批判之意。 p2937 ..
弹偏析小
天台宗于所立“五时”中用以表示第三“方等时”特质之用语。全称弹偏析小叹大褒圆。此语出自高丽天台宗大学者谛观所集录之“天台四教仪”一书中。隋代天台大师智顗之法华经玄义一书则有“析小弹偏，叹大褒圆”之语。又“弹”，弹斥之意；“偏”，指化法四教中之前三教（..