续传灯录卷第十四
续传灯录卷第十四大鉴下第十三世东京慧林圆照宗本禅师法嗣东京法云大通善本禅师。姓董氏其先家于太康仲舒村。师之父祖皆官頴遂为頴州人母初无子祷于佛像前。誓曰得子必以事佛。及生师骨相秀异方晬而孤。既长博学操履清修。然无仕官意。遂辟穀学道。家贫隐于笔工。气刚不..
太康
历代三宝纪卷第七
历代三宝纪卷第七(译经东晋)开皇十七年翻经学士臣费长房上东晋录者。宣帝曾孙。琅瑘武王后。恭王瑾之子。名睿字景文。初生之晨内有神光一室尽明。白毛生于目角之左。眼有精曜[目*需]睇眄炜如也。累官使持节安东将军都督杨州诸军事左丞相。怀愍败后百官分离。或走江南。..
康僧会
（人名）其先康居人，世世居天竺，其父因商贾移交趾。僧会少丧二亲，入道励行，深达三藏。时吴初染佛法。以大化未全，僧会欲振道江左。吴孙权赤乌四年至建康，为权感得舍利，以示法验，因大起寺（即大报恩寺）译经。由此江左大法郁兴。天纪四年九月，病寂。此岁晋武太康..
阿育王寺
(一)梵名 A?okārāma。位于中印度摩揭陀国波吒厘子城鸡园寺。因其为阿育王所建，故南传佛教称之为阿育王寺。［岛史第七章］(二)位于浙江鄞县东阿育王山上。据法苑珠林卷三十八载，西晋武帝太康二年（281，一说三年，或泰始元年），有并州离石人，名刘萨诃者，于昏迷中..
阿育王山
位于浙江鄞县东。略称育王山。旧称鄮山。西晋武帝太康二年（281，一说三年，或泰始元年），慧达（俗名刘萨诃）至鄮县之鄮山得古塔一座，认为系阿育王八万四千塔之一，遂建精舍供奉该塔，并改称鄮山为阿育王山。其后所建精舍，历经扩增，成为我国禅宗五山第五位之阿育王..
阿育王山
（地名）在今浙江宁波鄞县。西晋武帝太康二年，有刘萨诃者，于此山得古塔一基以为阿育王八万四千塔之一，尊崇之，此山遂称为阿育王山。刘宋元嘉十二年，昙摩密多，建立寺塔。梁大同六年，武帝诏越州守臣萧察重修寺宇。简文帝亦时奉钱。或云：寺本号广利寺，梁武帝时，改..
安法钦
西晋译经家。安息国人。生卒年不详。博通诸经，幽鉴无滞，自武帝太康二年（281）至惠帝光熙元年（306），于洛阳译出之经如下：道神足无极变化经四卷、阿育王传七卷、文殊师利现宝藏经二卷、阿阇世王经二卷、阿难目佉经一卷，凡五部十六卷。［大唐内典录卷二、开元释教录..
朱士行
（203～282）三国魏僧。为我国最早往西域求法之僧。或谓亦为我国最早出家之僧。颍川（河南许州东北）人。又称朱子行、朱士衡。师以弘法为己任，致力于经典之研究。曾于魏甘露二年（257）在洛阳讲说道行般若经，为我国最早之讲经说法者。师因感于该经文句简略，义理艰涩..
光世音应验记
全一卷。南朝刘宋傅亮撰。本书在我国已散轶，日本京都之青莲院犹存有镰仓中期之古写本。傅亮（374～426）乃南朝宋时著名的文人政治家。本书主要之根据，系竺法护于西晋太康七年（286）所译“正法华经”中之光世音普门品，为我国所传最古老观音信仰之贵重史料。依本书序..
强梁娄至
梵名Kālaruci。意译真喜。西晋译经家。西域人。志情旷放，心怀弘化之志。于武帝太康二年（281，一说太始二年）至广州，译有十二游经一卷，今已失佚。其生卒年等均不详。［开元释教录卷二、历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、贞元新定释教目录卷四］ p6219 ..
正法华经
凡十卷。西晋竺法护译。收于大正藏第九册。为法华经现存三译本中之最古者。本经译于太康七年（286），由聂承远传译为华语，张仕明、张仲政笔受，竺力、帛元信共同参校。本经之原本乃于阗国王宫所藏六千五百偈之贝叶本，经中含有大量鸠摩罗什译妙法莲华经所无之譬喻故事..
弗如檀
西域于阗僧。又称法饶。为我国最早西行求法之僧朱士行之弟子。朱士行出塞外，西至于阗，得放光般若经之梵文正本九十章，于晋太康三年（282）派遣弗如檀等送归洛阳。其余事迹不详。［出三藏记集卷七放光经记］（参阅“朱士行”2462） p1927 ..
安法钦
（人名）沙门安法钦者，安息国人，西晋武帝太康二年，来洛阳，译出阿育王传等数部。见开元录二。
疆梁娄至
（人名）Kalyāṇaruci，沙门名。贞元录四曰：沙门疆梁娄至，晋言真喜，西域人。志情放旷，弘化在怀，以武帝太康二年辛丑，于广州译十二游经一部。
观世音信仰
指以观世音菩萨为崇奉对象之宗教信仰。据法华经普门品之记述，当众生遭遇困难之时，只要诵念其名号，观世音菩萨即时观其音声，前往拯救。观世音菩萨于二十五圣众之中耳根圆通最为殊胜，于我国观世音信仰亦极普及。我国最早有关观世音信仰之译经，始于三国吴五凤二年（25..
觉苑
(一)指佛所居之净土。又喻指心。僧清珙闲咏诗：“心田不长无明草，觉苑长开智慧花。” (二)辽代僧。山西人。号鹏耆。生卒年不详。住燕京圆福寺。博通群经，复明外典，尤擅三密之法。曾从西天竺摩尼三藏深究瑜伽精义，又受诏开讲密乘经典，发扬真言教理，为世所崇。道宗..
大日经义释演密钞
凡十卷。略称演密钞。辽·觉苑撰。今收于卍续藏第三十七册。为大日经义释之注书，乃历代密教行者重要参考书之一，迄今犹受重视。觉苑为燕京圆福寺沙门，于辽道宗太康年间（即宋神宗熙宁年间），奉道宗之敕而着成此书。内容分为二大门：(一)文前聊简，包括起教因缘、藏教..
于阗
梵名Ku-stana。西域古王国。又作于填、于殿、于遁、溪丹。位于新疆西部，即今和阗（Khotan）之地。西元三世纪前后称为瞿萨旦那（意译地乳），印度人则称屈丹，自古即为印度、波斯、中国间之贸易途径，亦为东西文化之要冲。据大唐西域记卷十二载，此国大半为沙碛，气候和..
大报恩寺
位于江苏江宁县城（南京）之南，寺址在古长千里。晋太康年间，有信士得舍利于长干里，乃建本寺，当时称为长干寺。晋简文帝时，敕于长干寺造三级塔。梁武帝时曾诏修之。至宋朝时，改名天禧寺，建圣感塔。元代又改名天禧慈恩旌忠寺，元末毁于兵。明永乐十年，敕建梵宇，改..
竺昙摩罗察
【竺昙摩罗察】此云法护，月氏国人。甚有识量，天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师。届兹未久，博览六经，游心七籍。解三十六种书，诂训音义，无不备识。日诵万言，过目咸记。先居炖煌，后处青门。大周目录云：太康七年，译正法华。..
朱士行
三国魏僧人。汉族地区僧人最早西行求法者。原籍颍川（治所在今河南禹县）。少年出家。嘉平（249～253）中，昙柯迦罗弘传《僧祇戒本》，开始依羯磨法授戒，他依法受戒成为比丘。出家后精研经典。常在洛阳讲《道行般若经》，感到译者理解未透，删略颇多，文句艰涩，难于理..
诃罗竭〔《神僧传》卷第一〕
诃罗竭者。莫详氏族。少出家。诵经二百万言。性虚玄守戒节。善举措美容色。多行头陀独宿山野。晋武帝太康九年暂至洛阳。时疾疫流行死者相继。竭为咒治。十差八九。至晋惠帝元康元年。乃西入止娄至山石室中坐禅。此室去水远甚。时人欲为开涧。竭曰。不假相劳。乃自以左脚..
大通本禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禅师名善本，生董氏，汉仲舒之后也。其先家太康仲舒村。大父琪，父温，皆官于颖，遂为颖人。初母无子，祷于佛像前。誓曰：得子必以事佛。即蔬食俄娠。及生本骨相秀异，方晬而孤。母育于叔祖玠之家。既长博学，操履清修。母亡哀毁过礼，无仕宦意。辟榖学道，隐于笔工。然..
诃罗竭（晋洛阳娄至山）［《高僧传》卷十］
诃罗竭者。本樊阳人。少出家。诵经二百万言。性虚玄守戒节。善举厝美容色。多行头陀独宿山野。晋武帝太康九年暂至洛阳。时疫疾甚流。死者相继。竭为咒治。十差八九。至晋惠帝元康元年。乃西入止娄至山石室中坐禅。此室去水既远。时人欲为开涧。竭曰。不假相劳。乃自起以..