增进业及不增进业
【增进业及不增进业】 p1317瑜伽九十卷二页云：若业非是明了所作；或梦中作；或由无覆无记所作；或不善作，寻复追悔，对治摄受；又于一切清净相续所有诸业；如是皆名不增进业。当知异此，名增进业。..
所作
惭
【惭】 p1279显扬一卷五页云：惭者：谓依自增上、及法增上，羞耻过恶为体。断无惭障为业。如前乃至增长惭为业。如经说：惭于所惭，乃至广说。二解 集论一卷六页云：何等为惭？谓于诸过恶、自羞为体；恶行止息所依为业。三解 成唯识论六卷二页云：云何为惭？依自法力，崇..
喻
【喻】 p1189因明入正理论云：喻有二种。一者、同法。二者、异法。同法者：若于是处，显因同品决定有性。谓若所作；见彼无常。譬如瓶等。异法者：若于是处，说所立无；因遍非有。谓若是常；见非所作。如虚空等。此中常言，表非无常。非所作言，表无所作。如有非有，说名..
最上成满菩萨住
【最上成满菩萨住】 p1156瑜伽四十七卷十六页云：云何菩萨最上成满菩萨住？谓诸菩萨、安住于此，于菩萨道，已到究竟；于阿耨多罗三藐三菩提，已得大法灌顶。或一生所系，或居最后有。从此住无间，即于尔时，证觉无上正等菩提；能作一切佛所作事。二解瑜伽四十八卷十九页..
应时而说
【应时而说】 p1400瑜伽八十四卷二页云：应时而说者：若了知彼愿乐欲闻，及堪闻者；方可为说。坐卑座等，是名为时。应当序说先时所作。若了知彼是增上已；即便殷重，随其所应，尽己所有，而为说法。为欲开示彼彼差别未曾有义。非直华词乐说而已。..
庆慰语化
【庆慰语化】 p1339佛地经论六卷十一页云：又如众生，庆慰语业，由是众生，展转谈论递相庆慰；如是如来成所作智庆语化业，由是如来宣畅种种随所乐法，文义巧妙，小智众生，初闻尚信。以是善巧方便力故；引诸众生，令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示庆慰语化化语业相。..
朽秽不净
【朽秽不净】 p0636瑜伽二十六卷十九页云：云何名为朽秽不净？谓此不净，略依二种。一者、依内，二者、依外。云何依内朽秽不净？谓内身中发毛爪齿尘垢皮肉骸骨筋脉心胆肝肺大肠小肠生藏熟藏肚胃脾肾脓血热痰肪膏肌髓脑膜洟唾泪汗屎尿。如是等类，名为依内朽秽不净。云何..
次第
【次第】 p0633瑜伽十三卷二十页云：云何次第？谓六种次第。一、流转次第，二、成所作次第，三、宣说次第，四、生起次第，五、现观次第，六、等至次第。二解 瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位建立次第？此复几种？答：依一一行流转分位，建立次第。此复三种。谓剎那流..
合众所作羯磨
【合众所作羯磨】 p0632瑜伽九十九卷十三页云：合众所作者：谓增长羯磨，若恣举羯磨，或余所有种类羯磨。
自住补特伽罗
【自住补特伽罗】 p0601集异门论九卷六页云：云何自住补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，住阿练若，或居树下，或处空闲，若习若修若多所作，若正思惟，证得如是寂静心定。随此定心，断五顺下分结，当受化生。彼于彼处得般涅槃，不复退还生此欲界。是..
自住
【自住】 p0595大毗婆沙论一百七十六卷十二页云：自住是何义？答：非于诸生、乃至诸生死、为支；乃至为迹向。亦非于生灭、乃至生死灭、为支；乃至为迹向。是自住义。此谓少分所作已办，或一切所作已办；意乐暂息，或究竟息。不同顺流及逆流者，于生死涅槃，各作所作，意..
因食起诸恶行所作过患
【因食起诸恶行所作过患】 p0595瑜伽二十三卷十页云：云何因食起诸恶行所作过患？谓如有一、为食因缘，造作积集身诸恶行。如身恶行，语、意、亦尔。临命终时，为诸重病苦所逼切，由先所作诸身语意种种恶行增上力故；于日后分，见有诸山，或诸山峰，垂影悬覆近覆极覆。便..
因食不得自在所作过患
【因食不得自在所作过患】 p0595瑜伽二十三卷十页云：云何因食不得自在所作过患？谓如一类，为王所使，讨固牢城；因遭种种极热脂油热牛粪汁及镕铜铁、而相注洒；或被戈仗伤害其身。或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。是名因食不得自在所作过患。..
同法喩
【同法喩】 p0612因明入正理论云：同法者：若于是处，显因同品决定有性。谓若所作；见彼无常。譬如瓶等。如疏四卷二页释。
此岸彼岸
【此岸彼岸】 p0616大毗婆沙论七十四卷四页云：如契经说：六内处、名此岸，六外处、名彼岸。问：六内外处、与此彼岸、有何相似、而作是说？答：与心心所作所依缘、有近有远，似此彼岸；故作是说。如河两岸，近者名此；远者名彼；如是六处、与心心所作所依者、近故，如此..
有漏
【有漏】 p0537瑜伽五十六卷四页云：问：何义，几蕴，是有漏？答：粗重所随，非彼对治，烦恼所生义。一切一分，是有漏。复有有漏义。谓若是处，烦恼能生四种过失。一、不寂静过失，二、内外变异过失，三、发起恶行过失，四、摄受因过失。当知初过失，缠现行所作。第二过..
平等食及不平等食所作损益
【平等食及不平等食所作损益】 p0533瑜伽二十三卷十八页云：当知此中由平等食，非极少食，令身饥羸，未生不生，已生断灭。由平等食，非极多食，身无沉重，有所堪能，堪任修断。如前广说。由平等食，非不宜食，非不消食，能断故受，不生新受。由是因缘，当得存养若力若乐..
因有三相
【因有三相】 p0592因明入正理论云：因有三相。何等为三？谓遍是宗法性，同品定有性，异品遍无性。云何名为同品、异品？谓所立法，均等义品，说名同品。如立无常，瓶等无常，是名同品。异品者：谓于是处，无其所立。若有是常；见非所作。如虚空等。此中所作性，或勤勇无..
因相
【因相】 p0591如集谛有四种行相中说。二解 瑜伽名因缘相。显扬十九卷十页云：因相者：谓能入定所有资粮。如随顺言教：定具积集；修俱乐欲厌离之心；极善了知乱不乱相；及不为他之所触恼，或人非人，或声所作，或用所作。..
有增上慢无增上慢
【有增上慢无增上慢】 p0558瑜伽九十卷十二页云：又即于此应不放逸所作转时，由二种相，应知于彼六处寂灭有增上慢无增上慢。谓于未灭，起邪分别，妄执为灭。由所缘故。及于未得，起邪分别，妄执为得。彼虽如是起邪分别，谓灭解脱；而未能令身坏已后，寿命永尽，六处永灭..
有情业果证得
【有情业果证得】 p0551瑜伽六十四卷五页云：有情业果证得者：谓由所作净不净业，自所作业为依因故；诸有情类，于五趣等生死海中，感异熟果，受异熟果。
离作法
（术语）谓于因明异喻中之喻依，附加一称为喻体之命题也。此为陈那所创治。例如于如虚空等上，添加视诸非无常者皆非所作。是也。
鸡罗多摩
（物名）香名。慧苑音义上曰：鸡罗，具云鸡萨罗，此云花叶也。多摩，具云多摩罗，此云天花也。谓此香天上花叶所作。
杂碎衣
（衣服）三衣中大衣之异名。以割截之条数最多故也。六物图曰：梵云僧伽梨，此云杂碎衣，条相多故。此解恐为不妥。当是拾集破碎杂布所作之衣之意。即粪扫衣也。