心调柔陶炼
【心调柔陶炼】 p0355瑜伽十三卷十页云：若三摩地、不为有行之所拘执；乃至广说。是名为心调柔陶炼。于神通法，随其所欲，能转变故。如彼生金，已细炼治瑕隙等秽。
所欲
心清净
【心清净】 p0350如四一切种清净中说。二解如八种异熟因由三缘增长中说。三解显扬三卷十七页云：二、心清净。谓如有一、依戒清净，远离欲恶不善法；如前所说。初静虑第二第三第四静虑具足住。四解杂集论十四卷四页云：心清净者：谓于如所欲三摩地门自在具足中若定若慧。..
心被缚
【心被缚】 p0349显扬十八卷一页云：论曰：由三因故，说心被缚。一、于所缘境，不自在故。二、安住秽恶所依止故。三、随众缘力而转变故。此中于所缘境不自在者：谓于制伏相于化于变等，不如所欲、住境自在。 0349..
不随欲苦中有七苦
【不随欲苦中有七苦】 p0341瑜伽四十四卷十三页云：不随欲苦中，复有七苦。一、欲求长寿；不随所欲，生短寿苦。二、欲求端正；不随所欲，生丑陋苦。三、欲生上族；不随所欲，生下族苦。四、欲求大富；不随所欲，生贫穷苦。五、欲求大力；不随所欲，生羸劣苦。六、欲求了..
不贵尚
【不贵尚】 p0320瑜伽八十四卷二十页云：不贵尚者：令彼所欲有匮乏故。
欲之如法僧事
亦名：如法僧事、如法事羯磨疏·集法缘成篇：“言如法事，简非法事。律中本为事说欲；及僧中事起，非是所欲之事。以碍僧务，但言如法。随时事起，皆应羯磨故也。”济缘记释云：“简非法者，如律媒嫁净人等。律下，示本缘。为事说者，如云为受忏事与欲等；既碍僧事，故佛..
大圣主
（术语）佛之尊号。法华经方便品曰：诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。
二十种烦恼现行
[出瑜伽师地论]一随所欲缠现行谓在家之人。未离诸欲。而于篁欲之境。起种缠缚之业。相续不舍。故名随所欲缠现行。二不随所欲缠现行谓出家之人。不随世间欲乐之境。而生厌离之心。相续不舍。故名不随所欲缠现行。三无所了知现行谓住恶说法之人。于善恶法。不生分别。于一..
二十种烦恼现行
据瑜伽师地论卷五十九之记载，即指：(一)随所欲缠现行，指在家之人未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍。(二)不随所欲缠现行，指出家之人不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍。(三)无所了知现行，指住恶说法之人，于善恶法，不生分别，于一切境界无..
六种损恼
【六种损恼】 p0298瑜伽五卷十六页云：有六种损恼。一、俱生。二、所欲匮乏。三、逼切。四、时节变异。五、流漏。六、事业休废。
下产生
【下产生】 p0236瑜伽八十四卷十五页云：随其所欲而行住故；名下产生。
十种自在
【十种自在】 p0110瑜伽四十八卷十七页云：又此菩萨，于甚深住，极生爱乐。即于如是法门流中，蒙诸如来，觉悟劝导；授与无量引发门智神通事业。如是蒙佛觉悟劝导，引发无量分身妙智，得十自在。如经广说，应知其相。得自在故；随所欲住，如意能住。随乐安住静虑解脱等诸..
二种神通互相障碍
【二种神通互相障碍】 p0041瑜伽六十二卷六页云：复有二种修静虑者，于一事中，俱发变事；胜解神通，皆得自在。此二神通，互相障碍。而此二通，无偏大者，不相映夺。彼后无间，一于此事，神通无碍。如其所欲，皆能转变。第二神通，便被障碍。此中因缘，云何应知？由彼二..
二十种现行烦恼
【二十种现行烦恼】 p0040瑜伽五十九卷九页云：复次烦恼现行，有二十种。谓二十种补特伽罗，依二十缘起，二十种现行烦恼。云何二十补特伽罗？一、在家，二、出家，三、住恶说法，四、住善说法，五、增上烦恼行，六、等分行，七、薄尘行，八、世间离欲，九、未离欲，十、..
一切自体诸行皆悉无常
【一切自体诸行皆悉无常】 p0018瑜伽八十六卷十一页云：复次由五因缘，当知一切自体诸行，皆悉无常。谓一切自体，寿量有限。假使有人，欲自祈验，我今以手执持泥团，或牛粪团，能经几时。作是愿已，随取彼团。是人尔时任情所欲，能执不舍；乃至于后，欲弃即弃，欲持即持..
所欲异
戒本疏·九十单提法：“所欲异者，财色经求，名之为欲，答异于本，云乐正法也。”（戒疏记卷一三·二三·二○）
合用
忠曰：“所欲用之物也。”《敕修清规·副寺》云：“病僧合用供给之物，即时应付。”
不护
不护者，即三不护，谓大师御众时，于随所欲教授教诫方便具足中，若定若慧，乃至广说。何等为三？如经言，如来身业清净现行无不清净，现行身业可须覆藏，谓勿他知我之所有语业意业，现行亦尔，由彼大师心无惧虑，善御所化一切大众随其所欲，自然强力折伏摄受，教诫教授方..
二十种烦恼现行
【二十种烦恼现行】瑜伽师地论卷五十九载，即指：一、随所欲缠现行，指在家之人未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍。二、不随所欲缠现行，指出家之人不随世间欲乐之境，而生厌离之心，相续不舍。三、无所了知现行，指住恶说法之人，于善恶法，不生分别，..