缚有三种
【缚有三种】 p1387杂集论六卷十八页云：缚有三种。谓贪缚、瞋缚、痴缚。由贪缚故；缚诸众生，令处坏苦。由瞋缚故，缚诸众生，令处苦苦。由痴缚故，缚诸众生，令处行苦。由贪等缚缚处坏苦等者：以贪瞋痴，于乐等受，常随眠故。又依贪瞋痴故；于善方便。不得自在；故名为..
随意
水生印
（印相）结此印，则得随意生水也。
反抄
（杂语）反被袈裟也。寄归传二曰：屏私执务随意反抄。
露地然火戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在旷野城，六群相谓，我等在上座前，不得随意语言，即出露地，拾诸柴草然火向之，株内毒蛇，火气逼出，遂惊掷火，烧佛讲堂。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷中·二一·一○）戒本疏·九十单提法：“缘起中，由不得随意语故，出外聚向，遂..
自恣请
含注戒本·三十舍堕法：“（劝织师增缕戒）彼比丘先不受自恣请。若居士与比丘贵价衣，听少欲知足索不如者，随意也。”（含注戒本卷上·三二·九）
真净施主不知辄取衣戒开缘
亦名：辄取净施衣戒开缘、真实净不语取戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，真实施语主取；展转施者，随意取之。”（含注戒本卷中·二二·八）
制听二教
佛所制定必当受持的法，叫做制；听其方便随意执行的法，叫做听。故制法若不实行必有罪，听法不实行则不为罪。
自恣
僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对著其他比丘忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。
解夏草
今浙右僧解夏日。以彩束苑以遗檀越。谓之解夏草。今详此草。已为五分法身座故。名为吉祥草也○根本百一羯磨云。受随意苾刍。应行此苑与僧伽为座。诸苾刍并于草上坐（言随意。即自恣也。言僧伽。即众也。以草藉地坐也）。..
自恣日
《行事钞·自恣宗要篇》云：“然九旬修道，精练身心，人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众垂慈诲示；纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。”《翻译名义集》云：“钵剌婆剌拏，音义指归，译为随意。”《寄归传》云：“凡夏罢岁终之时，此..
钵剌婆剌拏
【钵剌婆剌拏】音义指归云：译为随意。寄归传云：凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中，任意举发，说罪除愆之义。旧云自恣者，是义翻。然则自恣之言，涉乎善恶，今局善也。故事钞曰：九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵..
缚
缚有三种，谓贪缚、瞋缚、癡缚。由贪缚故缚诸众生令处坏苦，由瞋缚故缚诸众生令处苦苦，由癡缚故缚诸众生令处行苦，由贪等缚缚处坏苦等者，以贪瞋癡于乐等受常随眠故，又依贪瞋癡故，于善方便不得自在故名为缚，犹如外缚缚诸众生，令于二事不得自在，一者不得随意游行，..
土自在依止义
【土自在依止义】 p0227世亲释七卷十五页云：土自在依止义者：谓此法界，是土自在之所依止。于所现土而得自在，名土自在。如欲令土成金等宝，随意成故。若如是知；得入八地。
尼大界量
子题：一拘卢舍、拘卢舍行事钞·结界方法篇：“萨婆多云，尼结界者，唯得方一拘卢舍也。必有难缘，可用僧祇三由旬内随意结取。”资持记释云：“尼界中，初明常途量。一拘卢［舍］者，准前道行，多论拘卢定取二里；尼钞注云义准五里，五字应误，以杂宝藏则五里故；疏云，..
受毳衣十利
亦名：毳衣十利资持记·释头陀篇：“受毳衣（即羊毛等作）有十利：一、在粗衣数谓同粪扫衣行，二、少求索，三、随意可坐，四、随意可卧，五、浣濯则易，六、染时亦易，七、少有虫坏，八、难坏，九、更不受余衣，十、不失求道。”（事钞记卷三六·二五·二）..
唱等供已然后食
子题：等供、等得行事钞·讣请设则篇：“四分，得食便食，为俗讥责；佛令唱等得已，然后食。僧祇，唱等供，若时欲过，随下随食，无罪。十诵，云等供。五分，尼请处未唱，随意食，口口提；下众吉。十诵，因舍利弗为上座，纯食好食，罗[目*候]白佛；佛言，从今上座，待得..
八变化
又名八神变，或八自在，即：能小、能大、能轻、能自在、能有主、能远至、能动、随意。与八大自在我同义。
神通
【神通】又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五种，加漏尽通，共为六神通。一、神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、身通等。据《大智度论》卷五、卷二十八所载，神足通有三种..
一切万物
（术语）与一切万法同。无量寿经下曰：于一切万物，随意自在。