欲勤心观修有二种
【欲勤心观修有二种】 p0988雑集论十卷六页云：复次欲勤心观修有二种。谓并因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。此中显示欲等能远离聚散及因缘等二种修义。聚因缘者：谓远离毗钵舍那故；由懈怠门所生沉没。散因缘者：谓远离不净想故；由掉动门所生高举。聚者：谓由..
随顺
记说神变
【记说神变】 p0935 瑜伽八十八卷二页云：随顺教授者：谓记说教诫神变所摄。如来随欲记别彼心；由自定意，以三行相、遍照他心。若展转久远灭心、若无间灭心、若于现在所缘转心。从定起已；随念分别思惟定内所受他心。如其所受，即如是记：汝有如是心，谓久远灭者。如是..
苾刍律仪四支所摄
【苾刍律仪四支所摄】 p0874 瑜伽五十三卷六页云：苾刍律仪、四支所摄。何等为四？一、受具足支，二、受随法学处支，三、随护他心支，四、随护如所受学处支。若作表白第四羯磨、及略摄受随粗学处；是名受具足支。由具此支故；名初苾刍、具苾刍戒。自此以后，于毗奈耶别..
胜解
【胜解】 p1101瑜伽三卷七页云：胜解云何？谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。又云：胜解作何业？谓于所缘，任持功德过失为业。二解瑜伽十一卷十二页云：胜解者：由于是处，不染污转。于诸烦恼，得离系故。以于厌等弃背行中，正流转时，心无罣碍。又复于舍，无有功用。..
无明望行具作三缘
【无明望行具作三缘】 p1088瑜伽十卷九页云：问：无明与行、为作俱有缘？为作无间灭缘？为作久远灭缘？答：当知具作三缘。谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘；为彼彼事，发起诸行。又由恶见放逸俱行无知、为无间灭生起缘，发起诸行。又由无知，为久远灭引发缘故；..
惛沉
【惛沉】 p1010瑜伽十一卷四页云：惛沉者：谓或因毁坏净尸罗等随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进减省睡眠，不正知住而有所作，于所修断不勤如行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧无堪任性。二解 显扬一卷九页云：惛沉者：谓依身粗重，甘执不进，以为乐故；令心沉没为..
宣说正法
【宣说正法】 p0888 瑜伽三十七卷二十三页云：宣说正法者：谓于获得自胜义利若无堪能；为说正法，伴助令彼发生正行。若有堪能；为说正法，随顺令彼速证通慧。
食义及食者
【食义及食者】 p0882 瑜伽九十四卷十九页云：复次无有少法、生已安住，亦无有我，能食所食。由此因缘，彼何名食？然唯约与未生诸法，作生缘理；唯法引法，说为食义。但由法假，于其识上，假想施设补特伽罗；望此四食，说为食者。为欲随顺世间言说，约世俗谛，说有如是..
信顺
【信顺】 p0869 瑜伽八十三卷二页云：于一切事、现正随顺；故名信顺。二解 显扬三卷十页云：三、信解。即随信行，已见圣谛。
三佛语
（名数）一随自意语，佛随顺自意而说自己所证一实等法之语也。二随他意语，佛一向随顺他机而说方便之法，引导众生之语也。三随自他意语，佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意之语也。涅槃经三十五曰：如我所说十二部经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。..
佛性戒
（术语）一切众生具佛性，佛性无染，离一切诸过，随顺此佛性而制戒，名为佛性戒。又此戒能显现佛性，故名佛性戒，大乘戒之都名也。梵网经下曰：一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。..
戒体
（术语）防非止恶之功能也。戒法授受之作法成就时，指防非止恶之功能，发现于受者身中者谓之戒体。此戒体旧译云无作，新译云无表。随顺此戒体而于身口意三业表现如法之所作，谓之戒行。楞严经一曰：淫躬抚摩，将毁戒体。..
摩那埵
（术语）巴Mānatta，又作摩那垛，译曰悦意。比丘犯僧残罪，行忏悔，得依忏悔洗除罪，自喜使众僧悦也。又为僧中治罚之名。行事钞中一曰：摩那埵者翻为悦众意，随顺众教咸生欢喜。慧琳音义六十三曰：古云摩那垛，僧中责罚之名也，此云治罚。..
戒行
（术语）依授戒作法一旦发得戒体者，能随顺其戒体而如法动作三业，谓之戒行。行事钞中曰：戒行谓方便修成顺本受体。洛阳伽蓝记曰：戒行真苦，莫可揄扬。
回光返照
（术语）禅录之语。顾自己之本分也。又通用于净土门还相回向之义。传灯录三十，石头草庵歌曰：回光返照便归来，廓达灵根非向背。临济录曰：你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事方名得法。宗镜录二十三曰：若舍己徇尘，是名违背。能回光返照，随顺..
浊恶
指五浊与十恶。五浊，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；盖住劫中人寿减至二万岁以后，即产生此五种浑浊不净之法。十恶，即十不善，指杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、邪见等十种恶行。五浊与十恶炽盛之时期，称为浊恶世。法华经卷一方便品（大九·一○..
任运
指非用造作以成就事业。亦即随顺诸法之自然而运作，不假人之造作之义。与“无功用”同义。一般以七地及七地以前为有功用，八地以上则为无功用而任运自然。往生礼赞（大四七·四三九上）载：“自然任运，自利、利他，无不具足。”此乃显示极乐净土自然任运之德，具足自利..
四十二贤圣
指大乘菩萨修行阶位中之三贤（十住、十行、十回向）、十圣（十地）及二圣（等觉、妙觉），合称四十二贤圣。此名称见于菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品。十住指：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。十行指：欢喜行、..
遮罪
为“性罪”之对称。违犯遮戒（因应时间、地点、情况所制定之戒），称为遮罪。通常较性罪为轻。若犯性罪，必遭僧团驱逐；若犯遮罪，则可在众僧之前忏悔，谨慎言行即可。瑜伽师地论卷九十九（大三○·八六九下）：“云何遮罪？谓佛世尊观彼形相不如法故，或令众生重正法故..
随类
佛菩萨随顺众生之类别，示现不同形相而宣说教化。楞伽阿跋多罗宝经注解卷二下（大三九·三八五中）：“入实报土，受法性身，随类现形，示生示灭，度脱诸有。”另如“随类三尺一丈六”一语，即谓佛以最适切之法接引众生，或现三尺之身，或现丈六之身。［大方等大集经卷十..
随转理门
为法相宗所立二门之一。与“真实理门”对称。又作随转、随转门。谓佛、菩萨随顺众生之机情，而方便为之说法。［成唯识论卷五］ p6357
随机曼荼罗
为现图曼荼罗之异称。即不顾虑是否有违经轨之说，而随顺受法者机根而改描之曼荼罗。关于作者，有谓系善无畏三藏为应末世众生之机根所绘成。［曼荼罗大钞卷一］ p6356
随缘化物
谓随顺因缘教化众生。物，指众生。即佛菩萨顺应环境、机根不同之缘，以最适切之方法化导众生。与“应病与药”同义。 p6355
随缘不变
随顺因缘而有生灭变化，谓之随缘；永远不变而存续，谓之不变。真如有以上二面，即真如之理体虽恒不变易，而触缘则生出万有，起相之变化，成为悟迷净染之存在。金刚錍（大四六·七八二下）：“故子应知，万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”［十不二门指要钞..