随缘
谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。华严经卢舍那品（大九·四一六中）：“闻三世诸佛，具足尊名号，随缘起佛刹，音声不可尽。”此外，亦指真如之理体虽寂然不动，然具有依外缘而变化显现万象之作用。［华严五教章卷四］ p6355 ..
随顺
随增
即随顺增长之意。烦恼于其所缘之境（即对境）中或于相应法（即心、心所法）中，皆互相顺和、影响，并更增长其相互之力；前者即称为所缘随增，后者则称为相应随增。一般所谓之有漏法，即在诸漏（烦恼）之间，并具有此种互相随增关系之法。［俱舍论卷一］（参阅“有漏法”..
随顺被举比丘戒
比丘尼八波罗夷戒之一。又作随顺被举比丘违尼僧三谏戒、随举。谓比丘尼若追随持执恶见而为僧众弹劾之比丘，或供应其所须，或与之交谈，虽经其他比丘尼三度劝说亦不接受者，即触犯此戒。［四分律删繁补阙行事钞卷下四］（参阅“四重八重”1737） p6353 ..
随顺巧方便
菩萨化导众生之六种善巧方便之一。谓菩萨欲为众生说法，以善巧方便随顺教诫，使生信乐之心，然后分别解说如来甚深法义，令其易解易入，获大利益。［菩萨地持经卷七菩提品、卷八菩提分品］（参阅“六种巧方便”1301） p6353 ..
随顺
谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵ānulomikī）行大道、具六波罗密之说。同经卷四“五百弟子受记品”亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵 anuvartayante）世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪着。新华严经卷三十七中..
随喜功德
(一)为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。［华严经普贤行愿品卷四十］ (二)指随喜他人..
随相戒
指事相之戒法。又作事戒。为“离相戒”之对称。谓受持三业、四威仪等。即随顺如来一代之教法，衣钵具足、落发乞食而严守威仪。如四分、瑜伽、梵网等大小乘诸戒。［弘戒法仪］（参阅“二戒”196） p6350 ..
随宜
即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。法华经方便品（大九·五中）：“佛曾亲近百千万亿无数诸佛，（中略）成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。” p6348 ..
随自实教
为“随他权教”之对称。实教，谓真实究竟了义之教。佛陀随顺自意宣说内证真实之法，称为随自实教。如“一切众生悉有佛性”，即属随自实教。 p6347
本感应妙
为天台大师智顗解释“妙法莲华经”经题“妙”字时所立本门十妙之第四。谓本地果佛之感应不可思议。既已成果，即有本时所证之二十五种三昧，慈悲誓愿与众生之机感相应，随顺度化。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅“十妙”436） p1972 ..
四种禅
禅（梵dhyāna），乃将心专注于某一对象而正审思惟，定慧均等之情态。大乘入楞伽经卷三集一切法品举出四种禅，即：(一)愚夫所行禅（梵bālopacārikaj dhyānam），谓声闻、缘觉诸修行者了知“人无我”之理，观察自己与他人之色身均为苦、无常、不净之相，乃至入于“无..
四净定
指凡夫之四种净定。于四禅四无色等八地定之中，有外道之味定、圣者之无漏定，及凡夫之净定等三种。据俱舍论卷二十八载，四净定即：(一)顺退分定（梵hānabhāgīya-samādhi），又作退分定，谓自现在之定后退至较低之定，如由第二禅退至初禅，或随顺味定将退本定时之位..
四种性行
指菩萨之自性行、愿性行、顺性行、转性行等四种修行。(一)自性行，谓诸菩萨之本性贤良质直，敬爱父母师长，行种种善行。(二)愿性行，谓诸菩萨发如是愿，即我于何时当得作佛，而十号具足。(三)顺性行，谓诸菩萨随顺修行六波罗蜜。(四)转性行，谓诸菩萨应如释尊之供养燃灯..
修行无果及修行有果
【修行无果及修行有果】 p0907 瑜伽二十九卷二十三页云：由三因缘，正修行者、精勤发趣，空无有果。何等为三？一、由诸根未积集故，二、由教授不随顺故，三、由等持力微劣故。若有诸根、犹未积集；虽复获得随顺教授，强盛等持，精勤发趣；空无有果，若有诸根、虽已积集..
信根
【信根】 p0870 如五根中说。二解 法蕴足论九卷五页云：云何信根？谓依出家远离所生善法，所起诸信，信性，现前信性，随顺印可，爱慕爱慕性，心澄净，是名信根。复次学信，无学信，及一切非学非无学信，皆名信根。三解 大毗婆沙论一百四十二卷十五页云：信根云何？答：..
苦无味受
【苦无味受】 p0843 大毗婆沙论一百九十卷二页云：若受、与彼为安足处；名有味受。苦受、不与爱、或一切烦恼、为安足处；名无味受。问：若尔者：则一切苦受、皆名有味。皆能与爱，或一切烦恼，为安足处故。又如品类足说：云何有味法？谓有漏法。云何无味法？谓无漏法。..
修所断
【修所断】 p0901 瑜伽五十六卷六页云：问：何义、几蕴、是修所断？答：从现观后、修道所断义。一切一分是修所断。二解 显扬五卷十八页云：问：何义、几种、是修所断？答：由现观智现观谛后修道所断义故。一切少分、是修所断。三解 杂集论四卷七页云：云何修所断？几是..
轨则圆满五种
【轨则圆满五种】 p0888 瑜伽一百卷六页云：轨则圆满、亦有五种。谓或依时务应所作事，或依善品应所作事，或依威仪应所作事，随顺世间及毗奈耶所有轨则。广说应知如声闻地。
轨则具足
【轨则具足】 p0887 显扬七卷一页云：轨则具足者：谓或于威仪，或于所作，或于方便，修善品中；轨则具足，随顺世间，不违世间；随顺毗奈耶、不违毗奈耶。云何于威仪中轨则具足随顺不违世间及毗奈耶？谓若是时、是处、应行，及如是应行；即于是时、是处、如是正行。不为..
轨则圆满
【轨则圆满】 p0887 瑜伽二十二卷三页云：云何名为轨则圆满？谓如有一、或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则；随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。如彼卷三页至四页广释。..
甚深慧
【甚深慧】 p0880 瑜伽八十三卷五页云：甚深慧者：于甚深空相应缘起随顺诸法，能了知故。又于一切甚深义句，皆能如实善通达故。
建立有我有五过失
【建立有我有五过失】 p0873 瑜伽七十卷十五页云：复次或有苾刍、不如理思，虚妄计度谛故，实故，建立有我。当知此计、略有五种虚诳过失。一者、随顺外道教转。二者、摄受外道妄见。三者、设不顺彼而转；然与外道、共为同法。四者、若随外道教转；便为修行不出离道。五..
近住律仪必具受八支
【近住律仪必具受八支】 p0822 俱舍论十四卷十二页云：何缘受此，必具八支？颂曰：戒，不逸，禁支，四一三如次。为防诸性罪，失念及憍逸。论曰：八中前四，是尸罗支。谓离杀生至虚诳语。由此四种，离性罪故。次有一种，是不放逸支。谓离饮诸酒生放逸处。虽受尸罗；若饮..
办所应作由三种相
【办所应作由三种相】 p1389瑜伽九十卷十二页云：又由三相，办所应作。一、由诸根所集成故；资粮圆满。二、由习近随顺如法诸卧具故？心得安住。三、由依止亲近善士，闻他法音如理作意，众因缘故；乃至获得二心解脱。..