缠无明
为四无明之一。缠，缠缚之义。无明烦恼系缚众生，使不能出离生死苦海，故有此名。［法华玄赞卷七、成唯识论述记卷五末］（参阅“四种无明”1815） p6857
四种
觉意三昧
谓于一切时中，一切事上，念起即觉，意起即修三昧。即天台宗所立四种三昧中之非行非坐三昧，于四种三昧中最为重要。大品般若经名觉意三昧，慧思称为随自意三昧。［摩诃止观卷二上、四教义卷十一］（参阅“四种三昧”1793） p6799 ..
不死矫乱论
为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执过去而起之分别见解。即针对不死（一说为所事之天）之问题，自己并非如实了知却矫乱回答他人者。此类外道共有四种，故又称四种不死矫乱论、四不死矫乱论。即：(一)就善恶业报之问题，随一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有无..
严身真言
指如来顶相、如来甲、如来圆光、如来舌相等四种真言。作阿阇梨事业之法，必同于佛身，故受持如来顶相等四真言，加持自身，即如同佛身之庄严。于“如来会”之三十二个真言中，此四真言以严身之功德最为殊胜，故另标出。［大日经疏卷九］ p6736 ..
大种
梵语 mahābhūta。指构成色法之地、水、火、风四大要素。即：地大（梵 prthivī-dhātuh）、水大（梵 ab-dhātuh）、火大（梵 tejo-dhātuh）、风大（梵 vāyu-dhātuh）四种，故称能造之大种、四大种、四大、四界。分别可称地种乃至风种，地大种乃至风大种，或地界乃..
三宝物
指属于佛、法、僧三宝之物。即：(一)佛物，如佛像、殿堂、香华、佛衣、幡盖之类，凡属佛之信施物，皆不得移作他用，移用者犯盗罪。四分律行事钞卷中之一举出四种佛物：(1)佛受用物，供给佛所受用之堂宇、衣服、床帐等。(2)施属佛物，施予佛之钱宝、田园、人畜等。(3)供..
三种律仪
说一切有部将律仪（即防护）分为三类：(一)别解脱律仪（梵prātimoksa-sajvara），又作别解脱戒。即欲缠戒，为八众应受持之戒条。(二)静虑生律仪（梵dhyāna-sajvara），又作静虑律仪或定共戒。即色缠戒，乃依静虑而生者。(三)道生律仪（梵anāsrava-sajvara），又作无..
三胜义
法相宗将真谛分为义、得、正行等三种胜义。妙体离言，超越法相，称为胜义，又作第一义或真谛，乃世俗之对称。即：(一)义胜义，义，境界之义；其体为真如。于四种胜义中，摄于第四之真胜义。(二)得胜义，得，证得之义；其体为断惑所显之涅槃。于四种胜义中，摄于第三之证..
三昧耶曼荼罗
梵语samaya-mandala。又作三摩耶曼荼罗、平等曼荼罗、三昧耶智印。略称三曼。密教四种曼荼罗之一。即画诸尊所持之器杖（如刀、剑、莲花等）及其印契（手式）之曼荼罗。又以四种曼荼罗赅摄法界万有时，三昧耶曼荼罗即表示所依之器界。若以之配三宝，则相当于僧宝；以之配..
三世实有
说一切有部所立之教义。意指过去、现在、未来三世真实存在。大毗婆沙论卷七十七载说一切有部四大论师之四种观点：(一)法救之“类有异”说，主张三世诸法唯有形类之区别，而实质相同。(二)妙音之“相有异”说，主张诸法于世转时，各有三世相，住过去世时，正与过去相合，..
世间常等不应记别
【世间常等不应记别】 p0515俱舍论三十卷四页云：何缘不记世间常等？亦观问者阿世耶故。问者若执我为世间；我体都无；故四记皆非理。若执生死皆名世间；佛四种记，亦皆非理。谓若常者；无得涅槃。若是非常；便自断灭。不由功力，咸得涅槃。若说为常亦非常者；定应一分无..
正教授有四种自义果得
【正教授有四种自义果得】 p0507瑜伽八十五卷十六页云：复次当知正教授有四种自义果得。谓为此出家，及如此出家。即形相具足，事业具足，意乐具足，处舍取具足。依此故得无上得、现法得、自然得、内证得。..
正见差别略有十一
【正见差别略有十一】 p0506瑜伽六十八卷三页云：复次正见差别，略有十一。谓如病见、如痈见、乃至无我见、结见、离系见、能离结见。于四种行，如其次第，有四种见。谓于诸烦恼缠俱行行中，于烦恼随眠俱行行中，于爱味俱行行中，于过患俱行行中，次第观为如病、如痈、如..
正行胜利四种
【正行胜利四种】 p0505瑜伽七十九卷十六页云：复次云何正行胜利？此亦四种。后后应知。如是正行菩萨，能积集福智资粮故；以此为依，障清净故；以此为依，于一切门，集成白法故；以此为依，起一切种利益有情加行故；又能生长无量福故。复有四法，能令积集福智资粮。一者..
转依四义
【转依四义】 p1408转依义别，略有四种。一、能转道，二、所转依，三、所转舍，四、所转得。如成唯识论十卷四页至八页广释。
离爱诸阿罗汉四相解脱自在
【离爱诸阿罗汉四相解脱自在】 p1431瑜伽十九卷十一页云：云何离爱诸阿罗汉、由四种相，于恶魔怨、一切愚夫所系属主，解脱自在？谓诸愚夫、由四识住，为魔怨主之所驱役；令生死中，往还五趣，非阿罗汉。又诸愚夫、如由重过，为魔怨王之所驱役；谓或增益、或复损减、诸恶..
外道所执总有四种
【外道所执总有四种】 p0493成唯识论一卷十一页云：然诸外道，品类虽多；所执有法、不过四种。一、执有法与有等性，其体定一。如数论等。彼执非理。所以者何？勿一切法、即有性故；皆如有性，体无差别。便违三德我等体异；亦违世间诸法差别。又若色等，即色等性；色等应..
外空
【外空】 p0492瑜伽九十卷二十一页云：外空者：谓超过一切五种色想。则五妙欲之所引发，于离欲贪，正能作证。二解如四种空性中说。三解 辩中边论上卷八页云：所食空者：依外处说。即是外空。..
他心智类有四
【他心智类有四】 p0488俱舍论二十七卷十八页云：他心智类，总有四种。前三如上，加占相成。余三各三。谓修、生、业。除修所得，皆通善等。非定果故；不得通名。人中都无生所得者。余皆容有。随其所应。本性生念，业所成摄。于地狱趣初受生时，唯以生得他心宿住，知他心..
出家者有四种所作四所对治法
【出家者有四种所作四所对治法】 p0485瑜伽二十卷七页云：又出家者，于出家位中，时时略有四种所作。一、常方便修善法所作。谓我于诸法，常方便修，为依止故；当能制伏随爱味乐一切心识。又能如实觉了苦性。二、于无戏论涅槃信解爱乐所作。谓我当于无戏论涅槃，心无退转..
可厌患处
【可厌患处】 p0524瑜伽三十一卷十七页云：彼修行者、于时时间，于可厌法，令心厌离。如是于漏及漏处法，能令其心生热等热，生厌等厌。何等名为可厌患处？略有四种，可厌患处。谓自衰损及他衰损，现在会遇正现前时，如理作意数思惟故；成可厌处。若自兴盛，及他兴盛，过..
可记事教
【可记事教】 p0524如教导有十二种中说。二解显扬六卷十二页云：十一、可记事教。如四种法嗢拖南教。谓一切行无常，乃至涅槃寂静；如是等教。
末那相应四种烦恼
【末那相应四种烦恼】 p0521瑜伽六十三卷十三页云：末那恒与四种任运烦恼相应。于一切时，俱起不绝，谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼、与善不善无记识俱，而不相违。其性唯是隐没无记。任运而起。当知诸余、分别所起，随众缘力、差别而转。又与末那..
永尽漏
【永尽漏】 p0495瑜伽十八卷十一页云：若已究竟到于彼岸诸婆罗门，名永尽漏。永尽漏者：永断修断诸烦恼故；已善修习四种念住。恒住正念，及心解脱。彼非作已，数数更作，亦无增胜所应作事；是故说彼名第一义真婆罗门。..