系属死
【系属死】 p1445瑜伽九十八卷二页云：系属死者：谓从欲界乃至有顶。此阿罗汉、乃能超度。
死者
同分死
【同分死】 p0612瑜伽八十五卷十六页云：同分死者：谓如过去、不调不伏、曾舍身命；于现在世、亦复如是、而舍身命。当知如此名同分死，名相似死，名随顺死。
赠五重
（杂语）净土宗以死者之父母妻子等亲近缘者，代死者受五重相传，使死者为佛祖历代血脉相承之人，于法名加誉号，期以此功德，使死者增进佛道也。
六道钱
（物名）我国习俗，于昏晚埋钱圹中为死者之用，谓之昏寓钱。日本效之谓之六道钱，然非佛经之说也。事物纪原九曰：汉葬者有昏寓钱，谓昏晚埋钱于圹中，为死者之用也。
不死甘露
（杂名）称真言两部不二之灌顶水也。不死者，甘露之译也。大疏五曰：明日当贻内不死甘露，皆令充足也。演奥钞十一曰：不死甘露者，口传云：不死者字，甘露者字，示两部密言不二义也。..
不死甘露
（杂名）称真言两部不二之灌顶水也。不死者，甘露之译也。大疏五曰：明日当贻内不死甘露，皆令充足也。
不死门
（术语）不死者，涅槃也。入于涅槃之道，谓之不死门。无常经曰：共舍无常处，当行不死门。
不断经
指长时间内不断读诵法华经等特定之经。在日本，为增进佛道，或为追荐死者，而在一定之期间，不间断地读诵，亦称“不断经”。 p997
灵堂
谓有灵异之神佛殿堂。又指祭奠死者遗体之室。 p6938
灵供
指供于亡者灵牌前之斋食。即人死后四十九日间，设中阴坛，陈列供物。盖人于死后七七日内，尚未投生他界，称为中阴身，又称健达缚，意译为寻香，即寻香而食，故为进食物之香气于死者而供斋食；若少福者食恶香，多福者则食好香。［俱舍论卷九、四分律删繁补阙行事钞卷上］..
不调伏死
【不调伏死】 p0323瑜伽八十五卷十六页云：不调伏死者：谓于过去世，不调不伏，有随眠行，展转随眠，世俗说言士夫随眠，而命终已；于现在世，结生相续。有随眠行所摄自体而得生起。于现在世，乃至寿尽，亦复如是不调不伏。广说乃至而命终已；未来自体，复得生起。又能摄..
不调善死
【不调善死】 p0323瑜伽一卷十六页云：不清净不解脱死者，名不调善死。
杀具四种
子题：坑陷杀、倚拨杀、与药杀、安杀具、阱戒本疏·四波罗夷法：“言坑陷［杀］者，知人游行，必从此道，故设坑阱，令堕死也。十诵云，为人作坑，人从死重，非畜死兰；为畜造坑，畜死提，人死吉；若不定者，随人畜死，重轻如律。言倚拨［杀］者，审知彼人倚拨其处，便施..
土葬
（仪式）四葬之一。埋藏死者于土中也。行事钞下四曰：土葬埋之岸傍。
小三灾
[出法苑珠林]一饥馑灾谓人寿八万四千岁时。历过百年。人若生时。寿减一岁。如是人寿减至三十岁时。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲见水。尚不可得。何况饮食。以是因缘。世间人民饥馑死者。其数无量。是名饥馑灾。二疾疫灾谓人寿减至二十岁时。有大疾疫。种种诸病。..
末剌諵
【末剌諵】此云死。胜鬘云：生者新诸根生，死者故诸根灭。正法念经云：临终四大为害，谓之四大不调，有四种死。若风大不调，一切身分，互相割裂，从足至顶，分散如沙。又一乘章云：有二种死，何等为二？谓分段死（寿有分限，身有形段），不思议变易死（因移果易，故名变..
死苦
复次前说死苦，死有三种，谓或善心死、或不善心死、或无记心死。善心死者，谓于明利心现行位，或由自善根力所持故，或由他所引摄故，发起善心趣命终位。不善心死者，谓亦于明利心现行位，或由自不善根力所持故，或由他所引摄故，起不善心趣命终位。无记心死者，谓若于明..
二种死
即命尽死与外缘死二者。(一)命尽死，谓全其天命而死者。又分为三，即命尽非是福尽、福尽非是命尽、福命俱尽等。(二)外缘死，非顺天命，自杀或被杀害之横死者。亦有三，即非分自害死、横为他死、俱死等。［北本涅槃经卷十二］ p224 ..
六种死
【六种死】 p0295瑜伽八十五卷十六页云：复次有六种死。谓过去死、现在死、不调伏死、调伏死、同分死、不同分死。过去死者：谓过去诸行没，乃至命根灭，故死。现在死者：谓现在诸行没，乃至命根灭，故死。不调伏死者：谓于过去世，不调不伏，有随眠行、展转随眠，世俗说..
摩触戒僧尼四种不同
子题：人男行事钞·尼众别行篇：“尼摩触戒，与大僧四种不同。一、大僧就坏行中制，莫问死活，但触着便犯，据有淫心；尼就陵逼中制，死者不犯，律云，染污心男子也。二、僧则不简女人大小；尼触男子，取能行淫事，十诵，人男者，谓能作淫事。三、僧随触境便犯；尼简境有..
二种死
（名数）全其天命而死者，谓之命尽死，反之而不顺天命，自杀或被杀害之横死者，谓之外缘死。昙无谶所译之大涅槃经十二，曾细别此二死曰：命尽死者亦有三种：一者命尽非是福尽，二者福尽非是命尽，三者福命俱尽。外缘死者亦有三种：一者非分自害死，二者横为他死，三者俱..