精灵会
日本佛教用语。精灵，死者之灵魂。于日本，盂兰盆会亦称精灵会。于盂兰盆会首日，迎请精灵到来，于最末一日，则恭送精灵。如此一迎一送，又称精灵迎、精灵送。（参阅“盂兰盆”3454） p5887 ..
死者
往还衣
十种粪扫衣之一。以废弃之布块，或以葬仪时覆盖死者之布所缝成之僧衣。［四分律卷三十九］（参阅“粪扫衣”6484） p3203
念佛回向
（术语）念佛者，回向其功德于净土，或回向于死者也。亦谓念佛后所唱之回向文。其文即观无量寿经所载之光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。之文也。
轻重仪
（书名）四分律轻重仪，一卷，南山道宣着。就亡五众物分别轻物重物者。律中死者之遗产相继法，轻物与亲近比丘，弟子比丘，看病比丘等，重物属于四方僧者，不许分与。此所以须分别轻重物也。又曰现前僧物，四方僧物。..
非业
（术语）非由前世之业因，由现在之灾横而死者曰非业死。所谓横死是也。又阎浮之人寿有普通定命，不得其定命而夭死者，曰非业死，是为非命之业，故名非业也。是亦为前世恶业之故，因而转此恶业则可得普通之定命。金刚寿命陀罗尼经曰：今我以一切如来威神力故，悉令一切众..
伽经
指于亡者棺前读经之仪式。即将死者行汤灌等作法后，并移入棺内，于棺前读诵经文，称为伽经。然此种仪式之采用与否，系依亡者身分之尊卑及各地风俗之不同而决定。 p2769
有取识
指有烦恼之识。取，烦恼之总名。据俱舍论卷三十载，于命终时，有众多之引业种子会牵引死者轮回于六道中，而此有取识能明了重业、近起业、数习业等三种业种子，而先引其果，其余则否。三种业种子，即：(一)重业种子，即重业所引之种子，如五逆罪等之业种。(二)近起业种子..
死灵
即死者之灵魂。与亡灵同义。灵魂有善、恶之分，若为害于人者，称为恶灵、恶魂；若不害人，反助人者，称为善灵、善魂。然一般对死灵与恶灵、怨灵，多半等同视之。 p2470
死出山
又作死天山、四手山、死山。指人死后，在冥途中所必经之险山。据地藏十王经所举，死者于冥途中，初七日之间，须至秦广王之大殿，途中必经此山，此山险峻，死者经过时，冥府狱卒以铁棒狠击，并有其他惨刑，令死者受极大之苦楚，屡次死而复生，后又继续冥旅，此山长约八百..
衣领树
据十王经卷二载，乃位于冥途中三途河（葬头河）畔之大树。树下有悬衣翁、夺衣婆二鬼，凡过此树之死者，必为二鬼剥其所著之衣而悬挂于树，故称衣领树。死者罪业愈重，则树枝愈低垂。 p2570 ..
无记心死
【无记心死】 p1060瑜伽一卷十四页云：云何无记心死？谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆；无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死；亦非苦恼死。二解集论四卷七页云：无记心死者：谓若于明利心现行位，若于不明利心现行位，或由阙二缘故；或由加行无功能..
过去死
【过去死】 p1221瑜伽八十五卷十六页云：过去死者：谓过去诸行没、乃至命根灭，故死。
现在死
【现在死】 p0951瑜伽八十五卷十六页云：现在死者：谓现在诸行没、乃至命根灭，故死。
善心死及恶心死差别
【善心死及恶心死差别】 p1149瑜伽一卷十四页云：又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者、见不乱色相；不善心死者、见乱色相。..
调伏死
【调伏死】 p1338瑜伽八十五卷十六页云：调伏死者：谓于现在世已调已伏无有随眠而命终已；未来自体，不复生起；亦不摄取有随眠行。不摄取彼以为因故；解脱生等众苦差别。亦复解脱贪等大缚。..
调善死
【调善死】 p1338瑜伽一卷十五页云：清净解脱死者，名调善死。
死灵
（杂名）死者之灵魂，为害于人，曰死灵恶灵。皆是由迷者之妄信妄想而生者。佛经无其说。
回忌
（杂语）为死者回来之一定忌日。如三回忌七回忌等。
四种死
（名数）人死由宿业及其他理由而别为四种：一寿尽财不尽死，寿命尽而死也。二财尽寿不尽死，为贫苦饥死冻死者。三寿尽财尽死，为贫乏与寿命尽而死者。四寿不尽财不尽死，诸种之横死也。大藏法数曰：一谓，如有人，由宿业故报寿既短，于现生中复不积善作福，但经营生理多..
月忌
又作祥月。指于死者每月之忌日，请僧诵经供养。乃每月行一次之忌式。［沙石集卷二上］ p1464
赙仪
指赠予死者家人之财货，以资助其成丧。敕修百丈清规卷三（大四八·一一二八中）：“然后上祭所有赙仪，用余当归常住，补犒诸山人从支费。” p6521
日牌
牌，指牌位。即为死者每日诵经供养回向所设之牌位。对此，每月于死者之忌日诵经供养回向而设者，称为月牌。 p1455
六道钱
我国自汉魏以降，埋葬死者皆有瘗钱，据事物纪原卷九载，汉代之葬礼，昏晚时埋钱于圹中，以为死者之用，称为昏寓钱，后世焚纸钱以代之。日本民间仿效我国，于棺内置铜钱六枚，称为六道钱，近代亦改用纸钱。 p1298 ..
引导
指诱引开导。本为导人入佛道之意，后转用于葬仪中，在棺木前由一法师为死者说法语，教示亡灵随佛之接引往生极乐世界。因宗派不同，其法语和作法亦各异。增一阿含经卷五十中，即记载释尊于大爱道比丘尼示寂荼毗时，说明人生无常之道理及涅槃常住等佛法。在我国，此一做法..