法
指一切的事物。一切的事物，不论大的小的，有形的还是无形的，都叫做法，不过有形的是叫做色法，无形的是叫做心法。
事物
圆成实性
一切事物的存在只是一种假相，依他而起，一旦彻悟这种道理，便能把握到真实，谓之圆成。
性空
谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。
依他起性
指一切事物虽然是阿赖耶识中的种子转化而成，不过这些种子的转化，须由缘的牵引，此即依他起。
尘
指不净的和能污浊人们真性的一切事物，如四尘、五尘、六尘等是。
体灭
有为法的事物，由缘而生，当缘散时则其体衰灭，叫做体灭。但此体灭并非断灭，会待缘再生，故体灭是指当体灭而已。
毕竟无
指理性与事相都毕竟空无的事物，如龟毛兔角，就是毕竟空无的事物。毕竟无与毕竟空不同，毕竟空的空是指性空，其外相宛然存在。
权化
佛菩萨以神通力方便示现种种的身体或是种种的事物。
有体施设假
二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。
有为空
十八空之一，谓一切有为的事物，其本性皆空。
有作
有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。
电光朝露
（喻）世间一切事物，无常迅速。
箸
与匙交看。《篇海类编》云：“箸，治据切，与箸同。”《事物纪原》云：“《礼记》曰：‘饭黍无以箸。’《韩子》曰：‘纣为象箸。’观之，明箸前有，商纣始以象为之耳。”箸净头，《入众日用》云：“入则先匙，出则先箸，手把处为净头，向上肩。”..
舍由六缘
[旧名舍心由六出俱舍论]一由受心断坏故舍谓心先受一切恶法。今或得戒得定。作是念言。我从今时。弃先所受。是名由受心断坏故舍。二由势力断坏故舍谓由净信力故。烦恼势力。自然断坏。如弓放箭。势力尽时便止。是名由势力断坏故舍。三由作业断坏故舍谓如所受恶法。作诸恶..
一翳在眼空华乱坠
患眼疾者，能见空中诸华（实则无华），比喻人无正知正见，而对事物实态产生错误之思惟。谓陷入心病者，由于迷妄心遮住本心，故所见皆是虚伪假相，不得见事理之真实相。佛书常用此语比喻以迷妄心之不能认识事物之如实相。景德传灯录卷十（大五一·二八○下）：“灵训禅师..
三世
（术语）又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一刹那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。又三世有就时就法二种，若为时之经过之三世，则过去为前，未来为..
打成一片
谓去掉一切之情执思量计较，对于千差万别之事物一视同仁。
外空
谓身外的一切事物都是空假不实，为十八空之一。
世间解
佛十号之一，因佛了解世出世间的一切事物，故号为世间解。
世间法
指三界中一切因缘所生的生灭无常的事物。
去执
去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的执著。
无尽法界
指重重无尽的法界缘起，意谓一切事物，互相为缘，互相起法，为四种缘起之一。
三庄严
三种庄严国土的事物，即事庄严、法庄严、人庄严。事庄严是以色声香味等事物作庄严；法庄严是以种种胜妙的法音作庄严；人庄严是声闻菩萨等圣人。
三谛圆融
谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一。十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。