同类无碍
为“异类无碍”之对称。指同类相似之事物，互相无碍。如火与火、地与地等互不相碍。（参阅“异类无碍”5160） p2251
事物
同品非有
因明用语。“非有”，全无之意。因明论式中，全部宗同品皆不具有能立法者，称为同品非有。例如声生论师立“声为常”为宗（命题），以“所作性故”为因（理由），其中，“常”为所立法，“所作”为能立法。故凡具有常性之事物（如虚空）皆为宗同品；反之，凡不具有常性之..
同品有非有
因明用语。“有非有”，部分为有，部分为非有之意。于因明论式中，宗同品之一部分具有能立法，一部分未具有能立法者，称为同品有非有。例如声生论师对声显论师建立论式时，以“声非勤勇无间所发”为宗（命题），以“无常性故”为因（理由），其中，“非勤勇无间所发”为..
同品有
因明用语。有，全有之意。因明论式中，全部宗同品或因同品均具有能立法所说之义者，称为同品有。例如声论师对佛教徒立“声为常”为宗（命题），以“所量性故”为因（理由），其中“常”为所立法，“所量”意指思想之对象，为能立法。故凡具有常性之事物（如虚空）皆为宗..
处中无表由六缘舍
【处中无表由六缘舍】 p1021俱舍论十五卷九页云：处中无表，舍复云何？颂曰：舍中由受，势、作事、寿、根断。论曰：处中无表，舍由六缘。一、由受心断坏故舍。谓舍所受。作是念言：我从今时，弃先所受。二、由势力断坏故舍。谓由净信烦恼势力所引无表，彼二限势若断坏时..
缘起
（术语）事物之待缘而起也。一切之有为法，皆自缘而起者。中论疏十末曰：缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起。法华经方便品曰：佛种从缘起。俱舍论九曰：诸支因分，说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。维摩经佛国品曰：深入缘起，断诸..
缘念
（术语）攀缘境界之事物而思想也。归敬仪下曰：想倒空时，缘念斯绝。
有为
（术语）为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无为法。故有为者如言有因缘。大乘义章二曰：为是集起造作之义，法有为作故，名有为。..
印经院
（杂名）事物纪原引宋会要曰：太平兴国八年置印经院，神宗熙宁末废其院，以所印板赐显圣寺。
有量
（术语）对无量之语。谓事物之有限极也。
因缘说
（术语）说经中事物由来之处。十二部经之一。
韩獹逐块
禅林用语。韩獹，乃战国时代产于韩国之名犬。又作狂狗逐块。原意谓向犬投土块，犬竟误认土块为食物，遂盲目追逐之；于禅林中，转指禅徒并无自己真正之见解，仅于言句上诠解，或执著于事物之形迹、捕捉枝叶末节等，而欲了达事物之真相，可谓徒劳无功。［碧岩录第四十三则..
遮诠表诠
遮诠与表诠之并称。(一)通用于佛教各宗派。于华严宗，特称为遮情表德。通常指语言中之两种表达方式，遮诠，即从反面作否定之表述，排除对象不具有之属性，以诠释事物之义者；表诠，乃从正面作肯定之表述，以显示事物自身之属性而论释其义者。宗镜录卷三十四（大四八·六..
遮照
破除一切事物，而归于真空，称为遮；以智慧照见事物之本性，称为照。遮照同时，即天台宗所谓即空即假即中；亦即同时参悟空、假二谛理，此即中道。遮为空观，即观察一切事物皆空；照为假观，即观察一切事物假有之性质。宗镜录卷八（大四八·四五九上）：“说有而不有，言..
句义
梵语padārtha。谓逐句阐释其义理，或指语句所言诠之意义，或观念（句）与观念之内容所显示之事物（义），相近于范畴之概念。即一切事物如实具体地成立，而为其最基础者。印度六派哲学中之胜论学派将一切万有之实体、属性或原理等，分类为十种，称作十句义。此外，密教..
四法界
即华严宗之宇宙观。又作四种法界、四界。华严宗认为全宇宙系统一于一心，若由现象与本体观察之，则可别为四种层次：(一)事法界，指差别之现象界。事，为事象；界，为分齐之义。即宇宙各种事物皆由因缘而生，各有其区别与界限；而世俗认识之特征，则以事物之差别性或具特..
妄缘
（术语）缘者，关于吾身之内外事物也，此缘体虚妄不实，故曰妄缘。又此事物为我起妄情之缘由，故曰妄缘。
寺额之始
（故事）汉取鸿胪寺名置白马寺以处僧。是以白马为额耳。则僧寺名额自汉显宗始也。见事物纪原七。
诸相
（术语）诸差别之形相事物也。维摩经弟子品曰：法常寂然，灭诸相故。
诸色
（杂名）种种之事物也。敕修清规月令须知曰：岁终结呈诸色簿书。
再往
（杂语）又曰二往。再论究事物也。止观七曰：一往然，二往不然。法华论记二曰：一往三藏名为小乘，再往三教名为小乘。
世间
（术语）世为迁流之义，破坏之义，覆真之义。间为中之义。堕于世中之事物，谓之世间。又间隔之义，世之事物，个个间隔而为界畔，谓之世间，即与所谓世界相同。大要有二种：一有情世间，谓有生者。二器世间，国土也。楞严经四曰：世为迁流。唯识述记一本曰：言世间者可毁..
主宰
（术语）体常一而有主宰事物之作用，为我之义。唯识论一曰：我谓主宰。
未来
（术语）又云当来。谓事物之作用，众生之果报等之当来而未来者。