他缘
“性空缘起”为佛教基本理论之一，盖一切事物皆无自性，此即“性空”；而所有事物之形成悉由诸缘和合而起，此即“缘起”。于缘起之法中，所起之法为“自”，能起之诸缘为“他”，故称他缘。释门归敬仪卷上（大四五·八五六上）：“我身属于他缘，冥冥不知来处。” p1544..
事物
主宰
指我、自己。即其体常一而有主宰事物之作用者。成唯识论卷一（大三一·一上）：“我谓主宰。” p1534
水乳
以水与乳之混合相融，比喻事物之和合相冥。最胜王经卷六（大一六·四二八上）：“上下和穆，犹如水乳。”（参阅“乳水”3037） p1488
化理
（术语）事物变化之理。楞严经十曰：化理不住，运运密移。
方诣
（术语）方者方所，诣者所至，谓事物之方针也。行事钞上之一曰：薄知方诣。同资持记曰：方诣明有所归，方谓方所，诣谓至诣。
显境名言
唯识宗之教义。以名、句、文等诠表事物之义理，称为表义名言；而七转识之心、心所能识别对象，正如名言能彰显事物之义理，故称显境名言。 p6925
三世不可得
指三世无实体，即过去、现在、未来三际（三世）之种种事物，无一实体之存有，故称不可得。［维摩诘经弟子品、金刚经］（参阅“三世”536） p538
逻吃洒
（术语）Lakṣaṇa，又作逻乞洒，椤乞尖拏。译曰相。事物之诸相也。大日经七曰：梵云逻吃洒，此翻为相。演密钞八曰：梵语逻乞洒，此释为相。梵语杂名曰：相，罗乞尖拏。
三性分别
（术语）就事物之性质，分别善恶无记之三性者。
缘缺不生
谓虽然主因存在，但缺乏助缘，一切事物就不能显现、存生。
缘虑心
四种心之一，即攀缘境界而又思虑事物的心。
著法
在因缘生的事物上，执著有事物的实体存在。
唯心
又名唯识，谓世界上的一切事物，都是由心识变现出来的。
假和合
因缘假和合。世间一切事物的存在，皆非实有，只是因缘假和合而已。
假合
众缘假和合。由因缘和合而有的一切事物，有合的时候，就有散的时候，所以说它是假和合。
假法
指因缘假和合而有的一切事物。
假有
虚假的有，指因缘和合而有的一切事物。因这些由因缘假合而有的一切事物，虽然如镜中之花和水中之月一样，无有实体，但是不能说它是无，而是假有。
诸法因缘生
一切事物皆由因与缘的和合而生、而有。
诸行无常
是说世间的一切事物，变化无常，不能常在。三法印之一。
诸行
谓一切事物时刻都在无常变化之中。行就是变化的意思。见诸行无常条。
相
表现于外而又能想象于心的各种事物的相状。
界
1、差别的意思，亦即事物彼此差别，不相混杂。2、性的意思，亦即事物固有的自性、本体。
变化
转换旧的形状叫做变，由无而忽有叫做化。变化是指佛菩萨的神通力，能变化出种种的事物。
非色
由四大所造成的一切物质叫做色，非四大所造成的一切事物即叫做非色，如五蕴中除了色蕴之外，受想行识四蕴即是非色，故又称为非色的四蕴。