堆压地狱
（界名）别名众合地狱，八大地狱之第三。狱中有大石山压碎罪人之身者。
石山
大方等大集经卷第二十三
大方等大集经卷第二十三北凉天竺三藏昙无谶译虚空目分第十之二中世间目品第二尔时，世尊即放眉间白毫相光，悉蔽十方诸佛世界日月星宿、珠火灯明所照之处，一切石山诸恶刺棘为不复现。十方无量恒河沙等世界众生见是光已，各各系念思惟善事。其中诸佛见是光已，各告己众而..
佛说力士移山经
佛说力士移山经西晋天竺三藏竺法护译闻如是：一时，佛游拘夷那竭国力士所生地大丛树间，与比丘千二百五十人俱。临灭度时，时国臣民皆出来会。佛问阿难：「斯国大众何故云集？」贤者阿难白世尊曰：「有大石山去此不远，方六十丈高百二十丈，妨塞门途行者回碍，五百力士同..
桂琛
（867～928）五代禅僧。乃青原行思系统下之第七世。常山（位于浙江）人，俗姓李。夙有出尘之志，依万岁寺无相大师剃发受戒，专学毗尼。然以持戒束身非解脱之道，乃转志游方，参访南宗诸师。先谒雪峰义存，参讯禅要，惜无所见。至福州玄沙师备座下，得一言启发，廓尔脱落..
隆琦
（1592～1673）日本黄檗宗之祖。明代福建福州人，俗姓林。号隐元。年二十三至普陀山礼观世音菩萨，投潮音洞主座下为茶头执事。泰昌元年（1620），访黄檗山，就鉴源寿剃发。后遍参诸方，至嘉兴兴善寺学法华，至峡石山碧云寺学楞严经，天启四年（1624），受密云圆悟心印。..
波罗越
（杂语）Parāvata，译曰鸽。佛国记：有国名达嚫僧伽蓝穿大石山作之，凡有五重，第五层作鸽形，因名此寺为波罗越。波罗越者，天竺名鸽。
岩座
呈岩石状之佛菩萨像台座，象征安住不动之意。俗称磐石座。为密教菩萨部、明王部、天等部等特定诸尊之台座。如将马头观音之莲花台置于宝磐石上，不动明王坐于宝石或石山上。 ［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五］ p3194 ..
私陀
（地名）又作悉陀，徙多，私多，枲多。四大河之一。自阿耨达池北面出，入于东北海。或言自西面出，入于西海。西域记一曰：池北面颇胝师子口流出徙多河（旧曰私陀河，讹也），绕池一匝入东北海。或曰：流潜地下出积石山，即徙多河之流，为中国之河源云。玄应音义二十四曰..
钵露罗国
钵露罗，梵名 Bolor。北印度之古国名。又作钵卢勒国、波路国、布露国、勃律国、[孚*力]律国。位于迦湿弥罗国之北。唐时，分为小勃律、大勃律二部。据大唐西域记卷三载，钵露罗国，周四千余里，位于大雪山间，东西长，南北狭。盛产麦豆，出金银，资金甚利，国用富饶。气..
图像
日本佛教用语。指绘佛菩萨形像之图。又称描本图像。通常为白描线条，较重要者，则书写记录帖而秘藏之。图像集之内容为各种曼荼罗图、别尊图、坛、供养具、祖师像等。于密教，事相之传承极其复杂，故其台帖图像类亦极繁多。早期空海之秘藏记、真寂之诸说不同记，皆为研究..
行历抄
全一卷。日人赖觉摘抄圆珍所著之行历记而成。内容记述圆珍于大中五年至贞观元年（851～859），来唐、返日期间之旅行见闻，为一重要史料。此书收在智证大师全集（收于大日本佛教全书），原本藏于日本石山寺。 p2567 ..
石山寺
山号石光山。属日本真言宗。位于大津市石山。本尊为二臂如意轮观音。其起源系良辨奉圣武天皇（724～749 在位）之命，为获得建造奈良东大寺大佛之黄金，故于此处造寺，安置如意轮像，祈颂如意轮观音，终于获得黄金，并建成大佛；其后刻丈六观音像，左右各安置约三公尺之..
永源寺
位于日本滋贺县神崎郡永源寺町（山腰上）。山号瑞石山。又称饭高山、山上寺。为日本临济宗永源寺派之大本山。康安元年（1361），国守佐佐木氏赖皈依临济宗之寂室元光，并献地建寺，元光遂为永源寺开山之祖。足利义满亦赠地为寺领，颇受皇室尊崇。其后为织田信长烧毁。至..
金刚喩定
【金刚喩定】 p0811 杂集论十卷十四页云：金刚喩定者：谓居修道最后断结道位所有三摩地。此复略有二种。谓加行道摄。无间道摄。加行道摄者：谓从此已去，不为一切障所碍，而能破一切障。无间道摄者：谓从此无间，尽智无生智生。又此三摩地，无间，坚固，一味，遍满。云..
绘卷
日本佛教美术用语。指由文字与相关绘画配合而成之卷本。又称绘词。凡本尊之奇瑞、高僧传记、寺院缘起，均可为绘卷之内容。其中描绘某人之传记，即称画传。日本以藤原末期至镰仓时代为绘卷盛行之巅峰时期，题材多与佛教有关，或以绘因果经及装饰经等为此绘风之滥觞。 绘..
天衣拂千岁
表示时间长久之譬喻。大智度论卷五载，譬如有座四十里之石山，有长寿人，每百年持细软衣一拂拭，至石山尽净，而劫犹未尽。［菩萨璎珞本业经卷下］ p1349
劫
【劫】 p0704 大毗婆沙论一百三十五卷十四页云：劫名何法？答：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？答：为释经故。如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有..
摩象喻
【摩象喻】 p1335摄论一卷九页云：譬如众多生盲士夫，未曾见象；复有以象说而示之。彼诸生盲，有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。诸有问言：象为何相？或有说言：象如犁柄。或说如杵。或说如箕。或说如臼。或说如帚。或有说言象如石山。若不..
地界
【地界】 p0614瑜伽二十七卷一页云：云何地界？地界有二。一、内，二、外。内地界者：谓此身中内别坚性坚硬所摄地地所摄、亲附执受。外地界者：谓外坚性坚硬所摄地地所摄、非亲附，非执受。又内地界、其事云何？谓发毛爪齿尘垢皮肉骸骨筋脉肝胆心肺脾肾肚胃大肠小肠生藏..
大沩祖桩禅师
潭州大沩祖桩禅师，福州吴氏子。僧问：「如何是沩山家风？」师曰：「竹有上下节，松无今古青。」曰：「未审其中饮啖何物？」师曰：「饥餐相公玉粒饭，渴点神运仓前茶。」上堂：「道无定乱，法离见知，言句相投，都无定义。自古龙门无宿客，至今鸟道绝行踪。欲会个中端的..
灵观
(一)唐代僧。为黄檗希运之法嗣，住福州乌石山。生卒年不详。师性喜独处，人罕见之。仅有一信士依时供食，师亦仅于此时始开户。世称老观和尚。 师有“老观闭户”之公案传世，内容系师与雪峰禅师间之机缘对话。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○八下）：“灵观禅师寻常扃户..
结界法起有无
子题：界现前、界威力故善神所护、法现前、毗尼现前、人现前、僧现前、土台、结界之地虽经劫坏终焉莫毁行事钞·结界方法篇：“法起有无。（一、取有法解）有言，法起由作善法，即发善无作，属善行阴摄。此善法与处相应，遍标相内皆有法起。非谓善法与无记地连，非不相及..
漳州罗汉琛禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禅师名桂琛，生李氏，常山人也。幼卓越，绝酒胾。见万寿寺无相律师，即前作礼。无相拊其首曰：若从我乎。乃欣然依随之。父母不逆也。年二十余，即剃发为大僧。无相使习毗尼。一日为众升堂。宣戒本布萨已，乃曰：持犯但律身而已，非真解脱也。依文作解，岂发圣乎。一众愕..
天衣拂千岁
（譬喻）假盘石劫之喻以示时之长也。璎珞本业经下曰：譬一里二里，乃至十里石，方广亦然。以天衣重三铢人中日月岁数，三年一拂，此石乃尽，名一小劫。若一里二里，乃至四十里，亦名小劫。智度论五曰：劫义佛譬喻说四十里石山，有长寿人，百岁过，持细软衣，一来拂拭，令..