阿伽陀
【阿伽陀】此云普去，能去众病，又翻圆药。华严云：阿伽陀药，众生见者，众病悉除。律钞云：报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：一、时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累；二、非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服，限分无违；三、七日药者，约能..
势力
建立支业
建立支业者，谓无明支有二种业：一令诸有情于有愚癡，二与行作缘。令诸有情于有愚癡者，谓由彼所覆于前中后际不如实知故，由此因缘起如是疑，我于过去世为有为无如是等。与行作缘者，由彼势力令后有业得增长故。行有二种业：一令诸有情于诸趣中种种差别，二与识作缘。令..
离生喜乐
云何离生喜乐？谓前喜乐。因离依离。离所建立。由离势力起等起生等生。趣入出现。故说此名离生喜乐。
七觉支
七觉支所缘境者，谓四圣谛如实性，如实性者，即是胜义清净所缘故。觉支自体者，谓念、择法、精进、喜、安定舍，如是七法是觉支自体。念者是所依支，由系念故令诸善法，皆不忘失。择法者是自体支，是觉自相故，精进者是出离支，由此势力能到所到故。喜者是利益支，由此势..
灭谛相
复次依灭谛辩无生等名义差别，与苦谛相义相违故，苦谛相者于彼彼处有情类中相续而生，为翻彼相。是故问言，何故此灭复名无生？离相续故，苦谛相者续生已后自身众分渐次圆满，为翻彼相。是故问言，何故此灭复名无起？永离此后渐生起故。苦谛相者宿业烦恼势力所造，为翻彼..
等分行补特伽罗
等分行补特伽罗者，谓住自性位烦恼，远离猛劣住平等位诸烦恼故，随境界势力烦恼现行故。
二变
即因缘变与分别变。据成唯识论卷二所述，有漏之识变可分为二：(一)随因、缘之势力而变，称为因缘变。(二)随分别之势力而变，称为分别变。前者必有用，后者仅为境。［成唯识论述记卷三本］（参阅“分别变”1318、“因缘变”2303） p253 ..
五受根于杂染品等增上
【五受根于杂染品等增上】 p0289大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：五受根于杂染品增上。以诸有情由受势力，四方追求，游于铁锁钩索崄路；登山越谷，匍匐偃倒。或入大海，遇诸畏难。谓波浪洄澓，室兽摩罗，黑风旋风，伏山滩碛，堕恶龙宫，逻剎娑洲，金毗罗难，盗贼难等。..
五蕴名色所摄
【五蕴名色所摄】 p0279瑜伽六十六卷十页云：复次应知五蕴，名色所摄。所以者何？由彼彼处，增长可得；手块等触，即便变坏。是故色蕴，说名为色。其余四蕴，由种种名，施设势力。由种种名，施设为依，多分于其彼彼所缘，流转趣向。是故如是四无色蕴，说之为名。..
五净居
【五净居】 p0259俱舍论二十四卷八页云：何缘净居，处唯有五？颂曰：由杂修五品，生有五净居。论曰：由杂熏修第四静虑，有五品故；净居唯五。何谓五品？谓下中上上胜上极品差别故。此中初品，三心现前，便得成满。谓初无漏，次起有漏，复起无漏。第二品六，第三品九，第..
士用果
【士用果】 p0228如五果中说。二解成唯识论八卷四页云：四者、士用。谓诸作者、假诸作具，所办事业。三解俱舍论六卷二十页云：若法、因彼势力所生；即说此法名士用果。如因下地加行心力，上地有漏无漏定生。及因清净静虑心力，变化心生。如是等类。四解入阿毗达磨论下十..
二十随烦恼皆通俱生分别
【二十随烦恼皆通俱生分别】 p0047成唯识论六卷二十一页云：二十皆通俱生分别。随二烦恼，势力起故。
二种生死
【二种生死】 p0026成唯识论八卷四十页云：生死有二。一、分段生死。谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界麁异熟果。身命短长，随因缘力，有定齐限；故名分段。二、不思议变易生死。谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命，..
一剎那业有现受生受后受差别
【一剎那业有现受生受后受差别】 p0019瑜伽六十卷十三页云：或有所生一剎那业，唯现法受；或有所生一剎那业，亦现法受，亦于生受；或有所生一剎那业，三时皆受。譬如一缕，其量微小，能持一华。一系华已。势力便尽；不能复系。复有一缕，能持二华。再系华已，势力便尽。..
四药相和
子题：四药相和不等从强、四药相和俱等从首行事钞·四药受净篇：“（一、不等从强）萨婆多，四药相和，从强而服。若以时药、终身药助成七日药，作七日服。由七日药势力多故，又助成故。如以酥煮肉，此酥肉汁，得作七日服。若以时药、七日药助成终身药，作终身服。如以酥..
七步蛇
（动物）有毒蛇，人为所螫，行七步必死，故曰七步蛇。婆沙论四十六曰：为七步毒蛇所螫，大种力故能行七步，毒势力故不至第八。
能转道
【能转道】指证悟转依之智。即压制烦恼、所知二障种子的势力，而使之不作用的能伏道，及断灭种子的能断道。换言之，此即是能转舍二障、转得二果的智（能转道的道、即是智。）此有二类：一、能伏道：即是有漏无漏的加行、根本、后得三智，此智能伏二障的种子势力，使其不..
转依义别
转依义别，略有四种：一、能转道 此复有二： 一、能伏道 谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。 二、能断道 谓能永断二障随眠。二、所转依 此复有二： 一、持种依 谓根本识，由此能持染净法种，与染净法，俱为所依，圣道转令舍染得净。 二、迷悟依 谓真如由此能作迷悟根..
安
安者，止息身心粗重身心调畅为体，除遣一切障碍为业，除遣一切障碍者，谓由此势力依止转故。
二变
【二变】即因缘变与分别变。据成唯识论卷二载，有漏之识变可分为二：一、随因、缘之势力而变，称为因缘变。二、随分别之势力而变，称为分别变。前者必有用，后者仅为境。参阅‘因缘变’、‘分别变’条。..