事理
【事理】又作理事。事指事相、事法；理指真理、理性。在佛教中，事、理之相对意义有二：一、凡夫依迷情所见之事相，称为事；圣者依智见所通达之真理，称为理。而此所谓‘真理’，依各宗派之说而有不同，或指四谛之理，或指真空之理，或指中道之理。二、视之为现象与本体..
事理
表诠
【表诠】又作依诠谈旨，为‘遮诠’的对称。表者，显其所是；诠者，具说事理。即从正面对事理作表显之叙述，令事理之当体清晰展现，是为表诠。换言之，以肯定的方式表达的，谓之表诠，如说赤、直说是赤者是。反之，若为遮诠，则说赤不直说赤，而说非青、非黄、非白。..
不可思议
【不可思议】又作不思议。指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以‘不可思议’形容之，盖系援引自佛教经典。..
观照（三）
以智慧而照见事理，是为观照。观行 于心观理而如理身行。观察 即观念观想也。观念 观察思念真理也。观想 想浮于心也。
事理法界
法界有事法界理法界：一、事法界 现象界之万有诸法，曰事法界。二、理法界 事法界中，事事物物诸法之元，则即能造能生，而周遍于所造万有之地、水、火、风、空、识之六大，曰理法界。..
三慧
【三慧】指闻思修三慧，为简择事理的三种精神作用。修唯识行，在修三学、六度之前，要先由三慧修起。此三慧为：一、闻所成慧：自善师友或善知识处、闻经典的教法，所得的知见和智慧。二、思所成慧：以闻知的教法，如理思维而得的知见和智慧。三、修所成慧：修习禅定而生..
五法界
五法界：一、有为法界 是即事法界也。二、无为法界 是即理法界也。三、亦有为亦无为法界 是即事理无碍法界也。四、非有为非无为法界 是亦事理无碍法界也，以事即理则非有为，理即事则非无为故也。五、无障碍法界 是即事事无碍法界也。此五法界，就有为无为之二，分别四..
三烦恼障
三烦恼毒，能为一切障故，又云三烦恼障。烦恼者，即惑也。惑者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理之谓，为贪嗔等之总名。以贪欲嗔恚愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。言障者，谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性也。..
所信之事理因果
小乘之人，信有世间。信此世间，是大苦聚。信有其道，可以出此世间。信出世间后，有清净之涅槃可得。兹分二条说明之：第一、用四句说之： 一、信苦 信世间一切是苦。 二、信集 信苦因于烦恼所集。 三、信灭 信脱苦宜取寂灭。 四、信道 信入灭须修正道。第二、用三句说之..
迷悟为因
迷于事理为迷，开真实之智见为悟。迷之义亦多矣，如曰迷惑，即谓谬于事理为迷，不明事理为惑。如曰迷妄。即谓闇于事理曰迷，虚而不实曰妄。或曰迷倒谓迷心倒转于事理。或曰迷没，谓迷情没在于非理。或曰迷心，谓转倒事理之妄心，然一切言迷，不出二者：一者迷事，二者迷..
四圣
前言世间，所谓六趣三界，总称六凡。兹叙出世，亦有四圣。圣者正也，圣人行于正道，故谓之圣。如何谓之正道耶？能对治凡夫一切妄惑染业，即行正道。究竟断其妄惑染业，而不受报趣，即为圣者。总之转迷为悟而已。所谓迷者，对于事理颠倒闇昧之谓；所谓悟者，对于事理明达..
见
见，梵名捺喇舍曩，思惟推求审详而决择事理也。一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。
惑障
由无明及我执，而惑障以起。言惑障者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，谓之惑。烦恼能障碍圣道，故名障。皆烦恼之异名也。大乘义章曰：能惑所缘，故称为惑。能碍圣道，说以为障。..
一心
种种事理，不出一心。故须谛信一心，乃为究竟。一心者，一念之心也。心性周遍，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事，经云三界无别法，惟是一心作是也。..
观照（二）
观照者，以智慧照见事理，是曰观照。
慧学
慧者，分别事理，决定断疑之作用，又通达事理之作用也。又为智与慧之通名，但二者相对。达有为之事相曰智，达无为之空理曰慧耳。名慧学者，观达真理为慧，进习为学。断惑证理，是慧之作用。为发此慧而进修，是曰慧学。三藏中之阿毗达摩藏，为显慧学之法藏也。慧分声闻慧..
一理
[出法华经玄义]一理者。诸法之本体也。理性容摄。其大无外。诸法虽殊。理元是一。理虽是一。而能统贯诸法。诸法虽殊。莫不本乎一理。事理融通。法法无碍。是则世间出世间法。皆不外乎此也。..
一切法通
指无不通达一切诸法之事理。乃华严经所说十通之第九通。谓菩萨了知诸法真实义，远离有、无二边之见，不舍本愿，恒摄众生，具有无碍自在之智用。［旧华严经卷二十八、华严大疏卷三十一］（参阅“十明”447）p13 ..
一化
（术语）指如来一代之教化而言。天台观经疏曰：此约一化以明通。【又】一时化益之意。法华玄义一上曰：一期化导，事理俱圆。三论玄义曰：释迦小乘一化，徒然虚设。
一心
（术语）谓万有之实体真如也。止观五上曰：一心具十法界。又唯一之信心不为他心所夺，谓之一心。止观四下曰：一心者，修此法时，一心专志，更不余缘。探玄记三曰：一心者，心无异念故。教行信证文类三末曰：言一念者，信心无二心，故曰一念。是名一心，一心则清净报土真..
妄惑为因
凡夫一切心境，无非由妄惑而起，所以妄惑为因也。妄为虚妄，惑为迷惑。由心虚妄，对境迷惑，则能颠倒事理，是为妄惑。因谓原因，此之妄惑，乃为六趣作业受报之根原也。凡根尘识等，境受想等，无非凡夫虚妄迷惑心之所成就。六趣妄惑，大要可知。..