经藏
（术语）该摄佛所说之经典，称为经藏。经中各含藏事理，故曰藏。三藏法数九曰：三藏者，谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。六十华严经六曰： 自归于法，愿与众生，深入经藏，智慧如海。【又】纳经典之府库也。又作经堂，藏殿，轮藏等。此中亦收经律论之三藏及贤圣..
事理
明师
（杂语）明事理之师也。唐华严经十一曰：导世明师难一遇。寄归传四曰：粤我龆龀，携就明师。
明了
（术语）完全明知其事理也。法华经法师功德品曰：菩萨于净身皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。无量寿经下曰：如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。
五种法界
（名数）又华严家就所入之法界立五门：一有为法界，是前之事法界也。二无为法界，是前之理法界也。三亦有为亦无为法界，是前之事理无碍法界也。四非有为非无为法界，是亦事理无碍法界也。以事即理，则非有为，理即事，则非无为故也。五无障碍法界，是前之事事无碍法界也..
二种法性
（名数）法界有事理二种，法性亦然，一事法性，如地之坚性，水之湿性等是。二理法性，诸法平等之实性是。止观曰：地持明二法性：一事法性，性差别故。二实法性，性真实故。
事观理观
又作事理二观。自事、理二点而言，可分观法为事观、理观二种。事观，即谓观照森罗差别之事；理观，即谓观照无生平等之理。天台宗山家、山外二派对事理二观各有不同之说法。山家学者以为事理二观之异，系因观照之法有别，至于所观之境则悉为迷事之一念。 于天台宗，此事..
事理双修
即事行与理观之修习同等重要。又作事理双行。通常精勤于事行作法者，每易忽略理观证悟；而重视理观证悟者，则易轻忽事行作法。就念佛而言，称名念佛为事行，观想佛名为理行，即须口中称念、心中观想，两者同时并行，始为事理双修之念佛行法。又如习禅之时，若能坐禅、戒..
事理不二
因缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。事虽随缘而生，而不生不灭之理即寓乎其中；理虽为凝然不动、寂静无为之真如，然非由缘生之事则无以彰显之。由是，即事即理，即理即事，称为事理不二。盖事与理原虽截然有异且相对者，然离事则无理，离理事亦不存，故事、理自..
事理三千
天台宗将理具三千、事造三千合称为事理三千。又作两重三千、两种三千、理具三千事用三千、理造三千变造三千、理造三千事造三千、性具三千修具三千。据四明知礼所撰之十不二门指要钞卷上等所载，理，指实相之理性；具，即本来具足之意。理具三千，即谓万有原本一一悉皆具..
事密理密
又作事理俱密。事密，指如来身口意三密事相之法；理密，指阐明实相不二之理。日本台密谓华严、法华等诸大乘教，以涵摄如来所说世俗、胜义、圆融不二等秘密之理，故亦可称为密教，然其中唯说圆融不二之理，故仅可称为理秘密教，而大日经、苏悉地经及金刚顶经等密教根本经..
事
梵语 artha。指因缘生之一切有为法，即宇宙间千差万别之现象。与平等门之“理”相对。僧肇之宝藏论（大四五·一四三下）：“理合万德，事出千巧；事虽无穷，理终一道。”［俱舍论卷二十五、华严五教止观、摩诃止观卷一上］（参阅“事理”3043） p3039 ..
忍智
心能安住，堪忍侮辱恼害，称为忍；于事理决断了知，称为智。此二者，小乘有部谓忍为无间道之观智，属因；智为解脱道之观智，是果。成实、大乘则主张忍与智相通。以义分之，则始观为忍，终成名智。［俱舍论卷二十三、大乘义章卷九］（参阅“忍”2889、“智”5009） p2895..
慧
（术语）分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽为通名，然二者实相对。达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧。唯识论九曰：云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。俱舍论四曰：慧谓于法有简择。大乘义章..
两部两宗
（术语）两部相望而论事理因果之一双门，为由密教总体上判之者。原来此两部为一密教之两宗，各自具备法门，彼此不庸相待，金刚界有五相成身，则胎藏界有五轮成身。因之金刚界称为金刚顶宗，胎藏界称为大日宗，瑜伽宗等。以分彼此。..
金胎
（术语）真言教成佛之作法，有金刚界胎藏界二途，称为金胎两部。金刚界者为显大日如来智德之曼陀罗，摧破烦恼之猛利智慧犹如金刚，故谓之金刚界，金刚顶经之所说是也。胎藏界者为显大日如来理德之曼陀罗，理之摄持诸法，如于腹中胎藏其子，故谓之胎藏界，大日经之所说是..
事理俱密
（术语）日本台密以法华为理秘密，两部之大经为事理俱密。东密贬法华为显教，不许其为理秘密。
伺
（术语）心所法之名。梵语曰毗遮罗Vicāra，旧译为观，新曰伺。细心伺察事理也。俱舍七十五法中，八不定法之一，唯识百法中，四不定法之一。是与色界初禅大梵天已下之心相应之心所也。二禅已上，总无此心所。以伺察之念与寂静之禅心相应难故也。唯识论七曰：观谓伺察，..
定慧
（术语）禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观。法华经序品曰：佛子定慧具足。无量寿经上曰：如来定慧，究畅无极。六波罗蜜多经八曰：佛果大菩萨，定慧为明本。六祖坛经曰：师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。..
别向圆修
（术语）依天台四教之判，别教菩萨，至十回向之位，则所修之行德。事理和融，渐称于圆教之性德，是曰别向圆修，亦曰十向圆修。四念处三曰：别向圆修。杂编五曰：十向圆修。
别向圆修
又作十向圆修。天台宗谓别教菩萨于十回向位圆修空、假、中三观之义。依天台四教之判，别教菩萨至十回向之位，则所修之行德，事理圆融，渐具于圆教之性德，称为别向圆修。［止观辅行传弘决（会本）卷六之四］ p2794 ..
诸佛菩提
即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。谓能断一切有为诸法之所知障，而悉知诸法之一切种智。［大智度论卷四］（参阅“菩提”5198） p6301
安立
即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。据唯识二十论述记卷上，举出安立之四义，即：(一)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据，又称为建立、成立。(二)施设，系广以道理施设教法之理..
销释
（术语）销释金刚科仪会要注解一曰：销释喻科文之解判，能分事理，销者煎销也，释者解释也。
二智
（名数）开佛智为二种：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰实智，权智。曰一切智，一切种智。要之为事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智之目。..