究竟
（术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：究竟犹至极之义。
事理
见
（术语）梵名捺喇舍曩Darśana，思虑推求审详而决择事理也。通于正邪。止观五下曰：一切凡夫未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。俱舍论二曰：审虑为先决择名见。大乘义章五本曰：推求说之为见。止观十上曰：作决定解，名之为见。..
究竟佛
（术语）六种佛之第六。至究竟即之位，事理皆圆满之佛也（前五佛理圆事不圆）。观经天台疏曰：究竟佛者，道穷妙觉，位极于荼，故唯佛与佛乃能究尽诸法实相。边际智满，种觉顿圆，（中略）如十五日月圆满具足众星中王，最上最胜，威德特尊，是为究竟佛义。..
究竟即
（术语）台宗六即位之第六。佛果为究竟之觉悟，故云究竟，此觉智与初位之凡心理体不二，故云即。止观一下曰：究竟即菩提者，等觉一转入于妙觉，智光圆满，不复可增。四教仪曰：智断圆满，为究竟即。观经妙宗钞上曰：六种即名，皆是事理，体不二义。涅槃经曰：发心究竟二..
印可
（术语）证明弟子之所得，而称美许可之也。论语皇侃义疏曰：皆被孔子印可也。维摩经弟子品曰：若能如是宴坐者，佛所印可。辅行七之三曰：印谓印可，可谓称可。事理相称，故可圣心。..
有余
（术语）就一切之事理而诠未究竟至极之词。对于无余而言。
独头无明
二种无明之一，五种无明之一。又称不共无明。无明，即痴之别名，指无法照了诸法事理之闇钝心。于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六大惑中，无明（痴）独起，不与其他五惑共起，故称独头无明；反之，与其他五惑随一共起之无明，则称相应无明。独头无明既与六大惑中之五大惑不共..
融识
指通达事理之人。成唯识论述记卷一本（大四三·二二九上）：“诞兹融识，秀迹传灯。” p6290
四佛知见
即指开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见四者。法华经方便品阐示“佛出世为一大事因缘”一语，谓佛系为使一切众生开、示、悟、入佛之知见，故出现于世，称为开示悟入四佛知见。盖“开示悟入”乃天台宗阐论诸佛出世本怀所揭示之要旨，“开”者，谓破除无明，开显如来..
百界千如
（术语）差别一切迷悟之境而为十界。此十界互相具，则为百界。其一一之界所具之事理有十种，谓为十如，盖一界为十如则十界为百如，百界为千如也，乘之以三世间，则为三千，台家所谓三千之诸法是也。观此三千之法为一念具足，即一念三千之观法也。故举所观之境，或曰百界..
融识
（术语）能通达事理之人也。唯识述记序曰：诞玆能识，秀迹传灯。
占察经
（经名）占察善恶业报经之略名，二卷，隋菩提灯译。地藏菩萨说投木牌占吉凶善恶之法，兼示忏悔之法，次示一实境界二道之观道事理具备。明智旭，著有占察经疏三卷，占察行法一卷。
三颠倒
（名数）一，想倒，于六尘之境而思想非理者。二，见颠倒，于事理之法，而邪计度推求者，即邪见也。三，心颠倒，于妄心邪识了事物者，是诸颠倒之根本也。涅槃经三十七曰：如来己离三种颠倒，所谓想倒见倒心倒。宗镜录四十二曰：心如停贼主人，见是贼身，想如贼脚，根尘是..
颠倒
（术语）如以无常为常，以苦为乐，反于本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。圆觉经曰：一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。 维摩经观众生品曰：虚妄分别孰为本。答曰：颠倒想为本。注曰：什曰：有无见反于法相，名为颠倒。宗镜录七十八曰：颠倒..
中道即法界
（术语）止观辅行一曰：一色一香无非中道者，中道即法界，法界即止观。法界诸法，迄至一色一香无非为中道。故换言之，中道即法界也。而此中道法界为所缘之妙境，若就能缘之妙智言之，则为止观，盖系缘于法界，而广缘事理之诸法，是止即妙观，念与法界为一而泯亡事理之法..
岩头四藏锋
唐代禅僧岩头全奯（828～887）以事、理而检讨修行境地所用之四种标准。事，为有形有限而个别之现象世界；理，为真实平等而万物圆融之本体世界。即：(一)就事藏锋，就个别事相之境地检讨。(二)就理藏锋，就圆融一如之境地检讨。(三)入就藏锋，兼具事理二者之境地检讨。(..
不可说
梵语an-abhilāpya。又作不可言说、不说。谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。大方等大集经卷十八虚空藏菩萨品、大品般若经卷十七深奥品等，均以第一义毕竟空故不可说。北本大般涅槃经卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不..
三藏诠三学
三藏即经藏、律藏、论藏，三学即戒学、定学、慧学。三藏具说三学之事理，故称三藏诠三学。大毗婆沙论卷一、大乘起信论义记卷上，以三藏各诠一学，即：(一)经诠定学，谓阿含等经所明皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故称经诠定学。(二)律诠戒学..
三慧
梵语tisrah prajāh。指闻思修三慧。即简择事理之三种精神作用。即：(一)闻慧（梵?rutamayī prajā），即由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧。此为声闻所成就。(二)思慧（梵cintāmayī prajā），即由思惟所闻所见之道理而生之无漏圣慧，为缘..
三十二器
菩萨成就之三十二种法；乃用于成办事理，故称为器。即：(一)菩提心器，指佛所护持。(二)无伪器，指专心质直。(三)善根器，指增长志意。(四)菩提柱器（又称菩提根器），指修行于道。(五)多闻器，指正意思念。(六)出道器，指慧。(七)集义器，指进取。(八)大富器，指布施。..
理忏须礼诵
亦名：修理忏人须礼诵子题：实际理地济缘记·释忏法篇：“问：‘修理忏人，须礼诵否？’答：‘愚智两分，事理无二。上智达理，不碍修行；中下昧空，故存渐诱。应为四句，总摄群机：一、得理失事，一心禅观，外阙庄严，如有目无足，不能前进；二、逐事迷理，计功分课，不..
观自在
（术语）法藏之心经略疏曰：于事理无碍之境，观达自在，故立此名。又机往救，自在无关，故以为名。前释就智，后释就悲。
事理权实
（术语）一切差别之事相，悉为权法，以常住不变之真理为实法。诸法二字显权法，实相二字示实法。是十双权实之第一双，而权实之根本标准也。
摄末归本识
（术语）五重唯识观之一。五 ┌1遣虚存宝（空有相对，遣空存有）┐重 │2舍滥留纯（心境相对，舍境留心）├唯识相唯─┤3摄末归本（体用相对，摄用归体）│识 │4隐劣显胜（王所相对，隐所显王）┘观 └5遣相证性（事理相对，遣事证理）──唯识性..