大四相
[出大乘起信论疏]大四相者。此就始终一期受报而言也。(一期者。谓从生至死也。)一生相谓一念托胎。十月满足。此身即生。是为生相。二住相谓既出胎已。住于世间。是为住相。三异相谓少则颜红体润。老则发白面皱。是为异相。(皱。侧救切。)四灭相谓业尽命终。身亦坏灭。是..
世间
四胜义谛
[出成唯识论]一世间胜义谓于世间五蕴虚妄之法而说真如胜妙之义也。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二道理胜义谓声闻观苦集灭道四谛之理。即是胜妙之义也。三证得胜义谓声闻证得二空真如之理。即是胜妙之义也。(二空者。人空法空也。)四胜义胜义谓一真法界之..
二种世间清净
[出无量寿经论]论云。若人一心专念阿弥陀佛。毕竟得生安乐国土。成就种种功德庄严。获此二种世间清净。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)一器世间清净谓世界如器。隔别名世。间差名间。故名器世间。谓彼安养国土。广大无边。如太虚空。清净光明。如日月轮。具足珍宝庄严。是名..
二世间
[出翻译名义]世即隔别之义。间即间差之义。故名世间。一众生世间谓一切有情众生。皆假五阴和合。众共而生。名为众生。又复各各差别不同。故名众生世间。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二器世间谓一切无情世界。皆假山河大地而成。有侧有仰。名之为器。又复..
二种邪见
[出中论]一破世间乐邪见谓人若言无罪福报。亦无如来等贤圣。因起此邪见。抢善为恶。当堕苦趣。失人天乐。是名破世间乐邪见。二破涅槃道邪见梵语涅槃。华言灭度。谓人贪着于我。分别有无。起善灭恶。因起善故。得世间之乐。因分别有无故。不得涅槃道。是名破涅槃道邪见。..
二种施
[出法界次第]一财施财施者。谓以饮食衣服。田宅珍宝等。一切自己所有资身之具。悉能施与它人也。金光明最胜王经云。财施之福。不出三界。唯伏贪爱。但济一世之贫。而不能令其得道。譬如灯光。止明一室。是也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二法施法施者。谓从诸佛及..
二种法施
[出般若经]一世法施谓菩萨虽为诸有情宣说开示五神通等一切诸法。然未能出离世间。故名世间法施。(五神通者。一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁无碍也。)二出世间法施谓菩萨为诸有情宣说开示三解脱门等一切圣法。依此而修。即得出离世间。故名出世..
四世俗谛
[出瑜伽师地论]一世间世俗俗即习俗。谓世间众生。安立舍宅及治生等种种之事。皆悉虚假不实也。二道理世俗谓五蕴等法。皆是假名安立。若依道理。一一推穷。皆无自体也。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)三证得世俗谓观世俗假立之法皆空。证得预流等果也。(预..
三类境
[出翻译名义]三类境者。谓第八阿赖耶识。缘三种境。种子根身。即内境也。器世间。即外境也。(梵语阿赖耶。华言藏识。)一种子境谓第八识。能遍任持世间出世间诸法种子。故名种子境。二根境谓第八识。觉明能了之心。发起内外劳之相。于一圆湛。析出根尘。聚内四大而为身分..
三才配三世间
[出华严经随疏演义钞]世间者。隔别名世。间差名间。谓诸法间隔不同也。一天配正觉世间正觉即佛也。谓天道广大。包万象以无余。佛智弘深。极十方而普照。故以天配正觉世间也。二地配器世间世界如器。名器世间。谓地有含藏之能。亦有负载之义。而为世界所依。十方世界无边..
器世间说法有三义
[出华严经疏]一约通力说约犹依也。谓佛以神通力。令诸世间无情之物。皆能说法。故名约通力说。二约融通说谓依报之土。正报之身。性本融通。身既说法。土亦能说。即一说一切说。故名约融通说。三约显理说谓菩萨触对诸境。皆能了知。如对色即显质碍缘生无常等义。触类成教..
三种世间
[出大智度论]隔别名世。间差名间。谓十界假名五阴国土三种。一一差别不同。故名三种世间。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。五阴即众生身。以此身是色受想行识五阴所成故也。)一假名世间(亦名众生世间。)假名者..
三大
[出起信论疏]一体大谓真如之理。体性平等。无不容摄。故名体大。(体性平等者。谓凡圣染净之法。皆依真如之体。其性无有高下也。)二相大相即德相。谓真如体上。具足无量恒沙胜妙功德。一一功称体显露。故名相大。三用大谓真如之体。能生一切世间出世间善因善果。故名用大..
三识缘境广狭
[出宗镜录并瑜伽师地论]一第八识缘境最广谓此根本识。染净同依。能变能现种子根身及器世间三种境故。是名缘境最广。(种子者。一切善恶种子也。根身者。眼等诸根也。器世间者。谓世界如器也。)二第七识缘境最狭谓此识无别体相。但依第八识为因而起。复缘第八识见分而为相..
三性
[出楞严经]一善性谓第六识所起一切善法之性也。善有世间出世间不同。世间善者。即五常十戒等是也。出世间善者。即四弘六度等是也。此众善法。皆由意根所缘。生成法则。故名善性。(五常者。仁义礼智信也。十戒即十善。谓不杀。不盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不..
般若二种相
[出地藏十轮经]一世间般若谓诸菩萨唯依读诵书写。为他演说三乘道教。劝正修行。灭除烦恼惑业。不行寂静真实般若。常行有见有相般若。如是般若。有取有着。是名世间般若。(有见有相般若。即世间之智。如劬宾大臣。分阎浮提七分。而能息诤。智满祖师云。正取世间之智为般..
三种精进
[出菩萨善戒经]一庄严精进庄即端庄。严即严饰。谓菩萨发心时。精勤修习一切梵行。庄严道果。复为化诸众生。于三界中示现受生。乃至为慈悲故。入地狱中。代其受苦。心不休息。是名庄严精进。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二摄善法精进谓菩萨既修六度梵行。不为烦恼恶..
三种天
[出涅槃经]天者。天然自然。乐胜身胜。故名天也。一世间天谓十方世界。一切刹土中诸大国王。虽处人中。享受天福。是名世间天。二生天即一切众生。修行十善之因。受其果报。或生欲界天。或生色界天。或生无色界天。是名生天。(十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。..
佛二种十身
[出华严经疏]一融三世间为十身融即融会之义。隔别名世。间差名间。即来生国土智正觉之三世间也。言融三世间为十身者。众生身。业报身。即众生世间。国土身。即国土世间。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。即智正觉世间也。二佛目具十身佛自具十身者..
一藏
[出华严经疏]藏即含藏之义。谓法界之理。竖穷三际。横遍十方。无德不备。无法摄。一一该罗。重重无尽。若世间法。若出世间法。无不含藏。故名一藏。(三际者。过去现在未来也。)
一法印
[出宗镜录]一法印者。谓一念心含摄一切世间法。无不悉备。然此诸法于一心中。炳然显现。如印印泥。文无前后。故云。森罗及万像。一法之所印。是也。
二种众生
[出大智度论]一习爱众生习即数习。爱即贪受。亦受乐也。谓诸众生。于世间一切声色香等五欲境界。多生贪爱。不能舍离。是名习爱众生。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二习见众生见即分别有无等见也。谓诸众生于一切法。计有计无。及计断常等见。是名习见众生..
道林渊禅师
潭州道林渊禅师，僧问：「钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？德山便低头归方丈，意旨如何？」师曰：「奔雷迸火。」曰：「岩头道，这老汉未会末后句在，又作么生？」师曰：「相随来也。」曰：「岩头密启其意，未审那里是他密启处？」师曰：「万年松在祝融峰。」曰：「虽然..
大乘山和尚
唐州大乘山和尚，僧问：「枯树逢春时如何？」师曰：「世间希有。」问：「如何是四方八面事？」师曰：「升子里[路-各+孛]跳，斗子内转身。」