贪欲三种发相
据释禅波罗蜜次第法门卷四举出，修行人于修禅定时，有下列三种贪欲发相，即：(一)外贪欲相，即修行人于修禅定时，取男或女之容貌，生起贪欲之心，念念不歇而障诸禅定，是为外贪淫结使发相。(二)内外贪欲相，即修行人于修禅定时，欲心忽生，或缘他身相，或缘己身形貌，念..
生起
呷绒多吉上师：开示连载如何生起恭敬心﹑信心和菩提心呢？
呷绒多吉上师：开示连载(160)如何生起恭敬心﹑信心和菩提心呢？上师教言集：我们也知道，学密法，尤其是学大圆满，最主要的就是恭敬心、信心和菩提心。如何生起恭敬心，信心和菩提心呢？所见的万法都观成上师的身体，所听的声音都观成上师的声音，所想的念头都观成上师..
起灭
谓事物之生与灭。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品（大一四·五四五上）：“应作是念，但以众法合成此身；起唯法起，灭唯法灭。” p4325
能作因
梵语kāranahetu。又作所作因、无障因、随造因。乃小乘所立诸法生起的六因之一。一法生起时，除其自体外，余一切法不障碍其生故，即以一切法为能作因之体。然余因对果具有能作之因，故为能作因，然余因各有别名，故独以此名总称之。俱舍论卷六即谓，一切有为法，除其自..
呷绒多吉上师：我们不想造作恶业，不想犯罪，但是却时时刻刻地犯错误，这是为什么呢？就是因为没有生起因果定解的原因
上师教言集：作为一个学佛修行的人学习因果很重要。在平时的生活中，我们不想造作恶业，不想犯罪，但是却时时刻刻地犯错误，这是为什么呢?就是因为没有生起因果定解的原因。所有的万法都是有因必有果，我们的快和乐，成佛和解脱，以及天道的众生不是就这么平白无故地上..
宏圆法师：有持戒修福人，能对“行无相因得无相果”生起实信
宏圆法师：有持戒修福人，能对“行无相因得无相果”生起实信【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。】这是断第二种疑惑。上文中讲行无相因得无相果，此义甚深难信难解，须菩提担心众生，尤其是末世众生，对于此甚深之法不生信心，所以问佛不知还..
圆珠
谓心念奔转不停，如盘上之圆珠。释门归敬仪卷上（大四五·八六一中）：“教称野鹿，又等圆珠。”有情之心念时刻奔转不停，乃至于一念之中，随染净之缘而变现、生起三千诸法，于天台宗，特称为事造三千、变造三千、事用三千、修德三千、修起三千。 p5405 ..
俱生起
梵语 sahaja。略作俱生。与“分别起”对称。烦恼（心之迷惑）生起时有二种型态，故大别烦恼为二，即：(一)俱生起，与生俱来之先天性烦恼。(二)分别起，因邪教、邪师等外部势力，或自己不当之推理分别所起之后天性烦恼。后者之性质强烈，但容易断除，而前者性质微细，反..
苦具
即生起苦之因缘，乃泛指通于有漏、无漏，有为、无为等，一切使苦生起或存续之直接因与间接缘。此外，亦特指地狱所用之道具。［成唯识论卷六］ p3945
二烦恼
（名数）一，根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见之六大烦恼，为一切诸烦恼生起之本，故名为根本烦恼。二，随烦恼，忿恨覆等二十之烦恼，以前之根本烦恼为体，或为由此流出者，故名为随烦恼。是唯识之法相也。见唯识论六，百法问答钞二。【又】一，分别起烦恼，依邪师邪教邪思惟之..
枝末无明
即从根本无明中，生起更为粗显之种种烦恼。又作枝末不觉。乃“根本无明”之对称。起信论疏笔削记卷三（大四四·三○九中）：“于中有根本枝末之异，枝末复有三细六粗。此谓依根本无明生起业相、能见相、境界相等三细，及依境界缘生起智相、相续相等六粗，总称为枝末无明..
所缘有对
对，障碍、拘碍之义。指六识及与其相应之心所被所缘之境所拘碍，于他不得生起。乃三有对之一。盖六识与心所仅能于自身所缘之对境而转，如眼识仅能于色境而转，耳识仅能于声境而转，如是则必然被所缘之法所拘碍，而无从于其他尘境生起作用，如眼识无从于声、香、味等尘境..
种子生现行
略称种生现。指由吾人心识内之“种子”而形成诸法之现行。亦即存在于第八识（阿赖耶识）中之无数种子，生起现前存在之诸多事物；而“种子”与“现行”两者之间，“同一刹那，不相隔时。［成唯识论卷二］（参阅“种子”5863） p5867 ..
依因
梵语ni?raya。五因之一。谓地、水、火、风四大种为物生起之所依者。盖四大所造之色常追随于能造之大种，大种若转变，所造之色亦随之转变，如弟子常随于师，不论正邪，追随如一。故依因可谓变化之因。 p3055 ..
依
梵语sajni?raya。为依止、依凭之意。有能依、所依之别，二者系相对而立者。依赖、依凭者，称为能依；被依赖、依凭者，称为所依。如地与草之关系，地为所依，草为能依。对所依者而言，有直接力量者（亲所依），称为所依；反之，力量微弱而间接者（疏所依），称为依。所依..
事论
为“理论”之对称。即阐论有关宇宙差别事相之论说。亦即探讨宇宙万法如何生起、差别现象如何显现之宇宙现象论。于佛教教理中，有关事、理二义相对之论说，及事法生起之情形等，各宗派所说不一：(一)如俱舍论，系以业力说明宇宙万法之生起（业感缘起）；而于万法之中，以..
见惑
见道所断惑（梵 dar?ana-mārga-prahātavyānu?aya）之略称。又作见烦恼、见障、见一处住地。指在见道时所断灭之惑。修道时所断灭之惑，则称修惑（或思惑）。俱舍宗以执迷于四谛理之迷理惑为见惑，执迷于现象事物之迷事惑为修惑。唯识宗以见惑为后天之烦恼，称为分别起..
色尘
指眼根、眼识所取所缘之对境。为五尘之一，六尘之一。此色染污心识，生起烦恼，故称为尘。（参阅“五境”1171、“六尘”1298、“色”2541） p2549
金刚生起
（术语）真言行者，寝息时，应想入金刚三昧，起时，应想自金刚三昧起。其起时之真言曰：唵拔折罗底悉吒。金刚顶义诀曰：修习瑜伽者，常想自身常为普贤金刚身。若寝息时想入金刚三昧，谓心寂静如入涅槃，当想自身为五智印相，而有光焰围绕。然后随意寝息也，是名身三昧相..
佛愿生起本末
（术语）弥陀本愿之谓也。生起者，生即起，谓佛愿之因之起源。弥陀于因位之昔，见苦恼之众生以大悲心起愿行，故佛愿之生起，为众生流转之苦相也。本者，因位之本愿修行；末者，果上之名号也。或云本者，第十八愿；末者，余四十七愿也。又云本者，真实之第十八愿；末者，..
慧障
为“定障”之对称。指障碍智慧之烦恼。即惛沈、睡眠等。据俱舍论卷二十一载，五盖能障碍戒、定、慧之生起，如贪恚能障碍戒蕴，惛沈、睡眠能障碍慧蕴，掉举、恶作能障碍定蕴。（参阅“五盖”1194） p6055 ..
增上缘
梵语 adhipati-pratyaya。(一)为四缘之一。乃一切有为法生起或结果之间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果之助力者，皆称为增上缘。如六根能照境发识，有增上之力用，于诸法生时，不生障碍；又如田、粪、水等，于诸苗稼等，皆有成办之助力，故称为增上缘。大..
缘阙不生
谓诸法之生起皆由因缘和合，如缺其中必具之缘，则此法即不能生起。此种情况发生时，即得非择灭无为。俱舍论颂疏卷一释非择灭（大四一·八一八下）：“言当生者，当来生法；此当生法，缘会则生，缘阙不生，于不生时，得非择灭。” p6132 ..
润生惑
指众生于临命终时，对自体、境界及往生之处起俱生起之贪爱，以招引次生果报之惑业。为“发业惑”之对称。此惑能助长发业之惑，并润育将来之生（生长），乃俱生起之烦恼。相当于十二缘起支中之爱、取，此二支贪求当来之有，能发业润生，故称能润支。又若以俱生起之烦恼滋..