法苑珠林卷第二
法苑珠林卷第二西明寺沙门释道世撰三界篇第二(三界有二初明四洲二明诸天)初明四洲(此有十部) 述意部 会名部 地量部 山量部 界量部 方土部 身量部 寿量部 衣量部 优劣部夫三界定位六道区分。麁妙异容苦乐殊迹。观其源始不离色心。检其会归莫非生灭。生灭轮回是曰无常。色..
生灭
无生无灭
略称无生。谓诸法之实体无有生灭之相。与“无生灭”、“无生寂灭”同义。又以无生断离执着，故又称无生无著。维摩经弟子品（大一四·五四一上）：“诸法毕竟不生不灭。”仁王经卷上载，一切诸佛皆于般若波罗蜜多中“生”，于般若波罗蜜多中“化”，于般若波罗蜜多中“灭..
无生四谛
我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之“生灭四谛”。(一)苦谛，谓观一切生死皆空，而无逼迫之相。..
无生
(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。［圆觉经卷一、大方等大集经卷十五］ (二)阿罗汉或涅槃..
无常偈
即“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。此偈乃阐释世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭；故唯超脱此生灭之世界，始可得寂静之真理。据北本大般涅槃经卷十四、撰集百缘经卷四、大智度论卷十二记载，释尊前生为雪山童子，在雪山修行时，为求能由释提桓因所变之..
无常依
为如来之德号。因一切有为法生灭迁流，无有常住，众生即随逐于此无常之有为法中轮转不已；而如来乃一切众生于此无常生灭中之所依，故称无常依。 p5110
无常
梵语anitya，或 anityatā，巴利语anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，..
释迦谱
释迦谱卷第一并序梁沙门释僧祐撰盖闻。菩提之为极也。神妙寂通。圆智湛照。道绝于形识之封。理毕于生灭之境。形识久绝。岂实诞于王宫。生灭已毕。宁真谢于坚固哉。但群萌长寝同归大觉。缘来斯化感至必应。若应而不生谁与悟俗。化而无名何以导世。是以。标号释迦擅种刹利..
起信论疏笔削记卷第十三
起信论疏笔削记卷第十三长水沙门子璿录论生灭相者。以立义分中云。是心生灭因缘相。于中生灭与因缘。已如上释。今则分别相之一字。故言复次。然是生灭家之相。故兼言也。略显疏相生灭者。分别染净念虑三世。人我见爱贪瞋炽然。览而可别。故云相也。无心法者。法之一字通..
大乘起信论裂网疏
大乘起信论裂网疏卷第五灵峰蕅益沙门智旭述二对治邪执二。初总标二见。二别释二见。今初。对治邪执者。一切邪执。莫不皆依我见而起。若离我见。则无邪执。我见有二种。一人我见。二法我见 若达前所显示一心二门实义。决不起于二种我见。以真如举体而成生灭。则真如决非..
起信论疏笔削记卷第八
起信论疏笔削记卷第八长水沙门子璿录科释生灭心法者。以立义分中云是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。今此一文正解生灭因缘相也。染净生灭者。以染法净法各有生灭。染以顺流为生。反流为灭。净以反流为生。顺流为灭。又染法生时是净法灭时。净法生时是染法灭时。又..
楞伽阿跋多罗宝经注解
楞伽阿跋多罗宝经注解卷第四(下)宋求那跋多罗奉 诏译大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉 诏同注◎尔时大慧菩萨复。白佛言。世尊。惟愿世尊更为我说阴界入生灭。彼无有我谁生谁灭。愚夫者。依于生灭不觉苦尽不识涅槃。佛言善哉。谛听当为汝说。..
新华严经论卷第四
新华严经论卷第四长者李通玄撰第四明示因圆果满别者。显佛果有三种不同。一亡言绝行独明法身无作果。二从行积修行满功成多劫始成果。三创发心时十住初位体用随缘所成果。一亡言绝行独明法身无作果者。即涅槃无行等经是。隐身不现万事休息。又云罗刹为雪山童子。说诸行无..
大乘起信论义记别记
大乘起信论别记崇福寺沙门法藏撰释题目。颂中敬意。佛宝中义。法宝中藏义。用大唯善义。觉不觉义。释随染二相义。释本觉义本有修生义。生灭因缘中七科义。生灭中一科义。染法熏中四科义。净法熏中七科义。略科文。分别发趣中四种发心义。科释正行义。色心不二中一义。释..
法华玄论卷第八
法华玄论卷第八胡吉藏撰论曰。转法轮具四义。一轮二转三方四降敌。轮者大乘以无生灭观为体。小乘以生灭观为体。大乘无生观为轮。略具十义。一唯圣王有余人则无。唯无所得圣王有此无生灭观。有所得人则无。二自然成就不由工匠。佛菩萨了诸法本自不生今亦无灭。得无生观非..
释摩诃衍论卷第五
释摩诃衍论卷第五龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译自此已下显示生灭之相差别。本曰。复次分别生灭相者。有二种。云何为二。一者麁与心相应故。二者细与心不相应故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之细及细中之麁菩萨境界。细中之细是佛境界。此二种生灭。依于无明熏习而有..
智净相
（术语）不思议业相之对。依法力熏习而如实修行，破生灭相，现不生灭，破无明不觉，显现法身之相也。即本觉之随染者还于本净之相也。
无生四谛
（术语）涅槃经所说四种四谛之一。天台以配于通教之法门。说迷悟之因果，悉为幻化之法，而非实生实灭，生灭即无生灭，故云无生四谛，以简异于藏教生灭之四谛。
无生
（术语）涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰：一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。最胜王经一曰：无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。仁王经中曰：一切法性真实空，不来不去，无..
中论
中论卷第四龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译观如来品第二十二(十六偈)问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来。非阴不离阴此彼不相在如来不有阴何处有如来若如来实有者。为五阴是如..
寂灭为乐
（术语）寂灭者涅槃也。对于生死之苦而涅槃为乐。涅槃经曰：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
净土法门法师：西方极乐世界是不是生灭相？
净土法门法师：西方极乐世界是不是生灭相？一切法皆是化。这就是凡是现象都是自性变化所生的，六凡法界如是，四圣法界也不例外。我们要问：西方极乐世界是不是化?『是化』。《华严经》上讲的华藏世界、一真法界是不是化?也是化。诸位要知道，能化的不是别人，就是我们自..
能薰四义
（名数）使种子薰习者，必具备下之四义。所谓四义者：一有生灭，为生灭之法，以有生灭，有转变，始有作用也。二有胜用，宜有缘虑之作用与善染污强盛之势用者。色法与无覆无记者无此义。三有增减，必为增减者。完全圆满者，无能薰之作用。四与所薰和合之性，宜与所薰之第..
菩萨璎珞经卷第十一
菩萨璎珞经卷第十一(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译供养舍利品第三十一尔时，尊者长老须菩提，在大众中窃生此心：「今闻如来、至真、等正觉说极妙之法，无限旷大不可思议，非是辟支所及。诸法自然无有生灭，云何于无生灭法中有三道三乘？」是时，长老须菩提即从坐起，..