报生
又作生得、果报。谓非由修习所得之果报，即指自然所生者。八地以上之菩萨受变易身时，生之同时自然而得之定，称作报生三昧。p4919
生得
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译见蕴第八中念住纳息第一之二复次有三种念住。谓闻思修所成差别。此中有说。于佛所说十二分教。受持读诵思量分别名闻所成念住。依闻起思。依思起修。依修能断烦恼。如依金鑛出金。依金出金刚。依金..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译根蕴第六中触纳息第三之二问若天眼现在前时。生得眼为断不。若断者云何不异熟生色断已复续。以阿毗达磨者。不欲令异熟生色断已续故。若不断者天眼生得眼二俱见色。云何不错乱耶。答应言不断以异熟色..
阿毗达磨俱舍释论卷第二十一
阿毗达磨俱舍释论卷第二十一婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译分别三摩跋提品第八由依止智慧一切功德。谓智慧种类分别说已。别性类功德今当分别说。是故最初依定应作分别说。由一切功德依止彼故。偈曰。四定有二种。释曰。若略说定有二种。由生得定修得定差别故。复次此定唯有..
修得
（术语）对于生得或报得之称而言，以修行之功所得，故曰修得。
宣化上人：念佛往生得四不退如上保险
这一部《佛说阿弥陀经》的力用，能有什么力量，能有什么用处呢?它的力量就是不退，它的用就是往生。你得到往生，就可以不退转了。我们人修道，其他的法门都是有一种不安全的情形，也就因为没有人保险。好像你持咒，持了几年咒，觉得没有什么成就，就停止了，不持了，这..
散地
（术语）色界无色界谓之定地，欲界谓之散地。定地者，生得之心禅定之地也，散地者，生得之心散乱之地也。于欲界得入禅定者，依行力而修起色界无色界之定心，欲界当分之果报，无有定心。故欲界中之六欲天并四大洲地狱等尽称散地。辅行六曰：欲界六天，地狱，洲，等同是散..
报生
（术语）亦曰生得。亦云果报。非由习修，得于先天者。
受生得
又作生得（梵upapatti-pratilambhika）。为离染得、修得、加行得之对称。指不藉功力加行，生来而得。由闻法等功力而得者，称加行得；反之，天赋之性能则称生得。亦有谓如自修行之上地生至下地之际，即得其地之净定，或得其地之染。有关生得之慧，据大毗婆沙论卷四十二载..
说法五德
（名数）说法使听者生五种之福德：一于当生得长者，以听者不杀人故。二于当生得大富，以听者不盗故。三于当生得端正，以听者意和故。四于当生得名誉，以听者归依三宝故。五于当生得聪明，以听者晓了妙慧故。..
非择灭无为
（术语）三无为之一。灭者灭尽有为法也，灭尽了，毕竟不生，曰无为。此灭有二种，以智慧之简择力断灭烦恼，不令再生，谓之择灭无为，即涅槃也。又不依择力，仅由缺有为法之自生缘，而毕竟不生，谓之非择灭无为。盖择灭者，圣道所得，非择灭者，缘缺所得也。俱舍论一曰：..
定
（术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色..
有漏善
为“无漏善”之对称。又作有漏善法。谓生起无漏智以前，凡夫所发之善根。如五戒、十善，及见道以前之善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果报。据俱舍论卷四、卷十二载，生得、闻、思、修四善为有漏善。生得善，指与生俱来，自然而起之善。闻、思、修三善..
欲界二界分斋差别
【欲界二界分斋差别】p0988大毗婆沙论一百九十三卷十二页云：问：若尔；他化自在天上，初静虑下，中间悬远，有无量空界色。云何可知此是欲界，此是色界，分齐差别耶？答：二界轮际，俱有光网。二光分齐，粗妙不等。由此了知此是欲界，此是色界。复次若欲界生得天眼所能..
神境智类有五
【神境智类有五】p0935俱舍论二十七卷十七页云：论曰：神境智类、总有五种。一、修得，二、生得，三、咒成，四、药成，五、业成。曼驮多王及中有等、诸神境智、是业成摄。
无记
【无记】p1044瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是无记？答：彼善不善俱相违义一切一分是无记。二解显扬五卷十七页云：问：何义，几种，是无记？答：彼俱相违义故。一切少分是无记。三解成唯识论五卷十一页云：于善不善损益义中，不可记别。故名无记。四解集论二卷..
菩萨修四正勤
【菩萨修四正勤】p1131瑜伽七十五卷七页云：云何菩萨为令未生恶不善法、得不生故，生欲、乃至广说。谓于真如境，系心令住。为令一切相、及麁重、未得现前、内未生者，得不生故；生欲、乃至广说。如令未生得不生故；如是已生已得现前于内生者、为令断故；于能对治所有善..
神境智
【神境智】p0934瑜伽六十九卷十八页云：复次诸神境智、或加行得，或生得。加行得者：如生此间异生、有学、及与无学、诸菩萨等、所有修果。生得者：谓生色界。由先修习为因缘故；后于此中，生便即得。又有欲界诸天、及人一分、福果所致。如曼驮多王等。又傍生趣、如飞禽..
生得慧
指与生俱得之智慧。为四慧之一。依大毗婆沙论卷四十二之说，首先于三藏、十二分教等受持、转读，即能得慧，称为生得慧；依此慧可得闻所成慧，再顺次可得思所成慧、修所成慧等二慧。然大乘法苑义林章卷六末则谓（大四五·三五四中）：“于五明教，劣闇觉慧所有善心，名生..
生得善
指与生俱起的自然之善。与“加行善”对称。即非由功力而任运成就之有漏善心。大毗婆沙论卷一四四谓善有加行得、离染得、生得等三善。大乘义章卷三（大四四·五一七上）：“生得善心，谓从过去修习所成，信、进、念等相应善心。”［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十一、大乘法..
四慧
生得慧与闻、思、修三慧合称四慧。(一)生得慧，乃与生俱来之智慧。(二)闻慧，听闻圣教而发之智慧。(三)思慧，思惟正理而发之智慧。(四)修慧，修习禅定而发之智慧。生得慧乃生时即得；而闻、思、修三慧则须藉功力加行而修得，称为加行得。前三慧又称散慧，修慧则称定慧。..
修得生得二种变化差别
【修得生得二种变化差别】p0907大毗婆沙论一百三十五卷七页云：问：修得生得、二种变化、云何差别？答：所化无别。但修得者、净速圆妙。非生所得。有说：生得心化、惟依自界身。修得心化、通依自他界身。又云：当言有所造色。化有二种。一、修得，二、生得。修得化、若..
加行善
（术语）对于生得善而言。与所谓方便善及修得善同义。即加行方便所得之善心也。俱舍论七曰：三界善心，各分二种，谓加行得生得别故。又法苑义林章六末曰：若于三藏，要用功力，所生明胜觉慧之善心，名加行善。由功力起，性极明了。读解文义，加行而起，名为闻慧。又次下..
加行得
（术语）由加行而证得者。与所谓修得同。对生得而言。