教迹
（术语）教法之踪迹。资持记上一之二曰：圣人出现，为物垂范，谓之教迹。续高僧传一曰：五时教迹，迄今流行。报恩经一曰：如来教迹，随宜三藏九部。玄义十下曰：达磨多罗。释教迹义云：教者谓佛被下之言，迹谓踪迹，亦应迹化迹，言圣人布教各有归从。..
上一
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十四
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十四唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。后一望上显同下。明第三尽此句显意标名。言满种智者。释一切智智字。此有二意。一上一切智。是根本智。重言智者。是后得智。此二无碍名一切种智。二依论经意上一切智是佛。下智字是佛智慧。故论云得一..
大宗地玄文本论卷第九
大宗地玄文本论卷第九马鸣菩萨造真谛三藏译◎独一无二山王自在道路大决择分第十七如是已说独地独天一种广大无二山王大决择分。次当说独一无二山王自在道路大决择分。其相云何。偈曰。自在道路中总有千重转谓本上一中各各五百故论曰。就此无二山王自在道路分中。总有千重..
单白
（仪式）三种羯磨之一。最轻微之事及常式之事，仅一度白告于众，得使其事成立者。羯磨疏一上曰：单白者，如设戒告众僧常所行，圣制同遵。有背结过，未假烦请，随作便遂，初牒事表陈劝众和忍，名之为白，即此成遂有作业之功，名为羯磨。资持记上一之五曰：一者单白，事或..
开遮
（术语）戒律之语。开者许之义，遮者止之义。许作曰开，禁作曰遮。资持记上一之五曰：遮即是制，不制意即是开。
众务
（术语）律于四人已上相合作羯磨，谓之众务。资持记上一之一曰：众务，谓四人已上羯磨僧。
钞
（杂语）要略广博之文义者。资持记上一之一曰：钞者有二义：一采摘义，二包摄义。
栖光
（术语）如来之涅槃也。栖息光明之义。资持记上一之二曰：如来灭度，常光随息，故曰栖光。
信鼓
（杂名）总谓钟磬之音。为得信之方便者，通谓之信鼓。增一阿含经四十二，阿难升讲堂击犍稚曰：我今击此如来信鼓，（中略）降伏魔力怨，除结无有余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。资持记上一之四曰：信鼓者，于事则告众有期..
律海
（譬喻）戒律广大，譬如海也。行事钞上一之三曰：夫律海冲深，津通万象，虽包含无外而不宿死尸。
界分
（术语）欲界色界无色界之三界也。界为分之义，常语之为界分。行事钞羯磨篇曰：拔群迷之重累，出界分之深根。资持记上一之五曰：界分即三有依报。
非行非坐三昧
为天台宗所立四种三昧之一。又作觉意三昧、随自意三昧。虽称非行非坐，然实通于行、住、坐、卧及一切事，随意起而修禅定，故又称随自意三昧、觉意三昧。即于一切时中，于一切事上念起即觉，意起即修三昧。摩诃止观卷二（大四六·一四中）：“非行非坐三昧者，上一向用行..
前修
（术语）前代诸师之修道者。行事钞资持记上一之一曰：前修即前代诸师。
灭摈
（术语）律中科罪之名。比丘犯重罪而无悔心者，灭僧籍而摈斥之也。行事钞上一之四曰：灭摈者，谓犯重已举至僧中，白四除弃也。同上二之二曰：言灭摈者，谓犯重比丘，心无惭愧，不敢学悔，妄入清众，滥居僧限。当三根五德举来，诣僧忆念示罪，令自言已举白四法。释氏要览..
传通
（术语）或于东西，或于古今，教法传来弘通也。宗轮论述记上曰：具叶传通，道终未替。行宗记上一之一曰：古今传通。
愚僧
（杂语）斥指愚昧之出家者而云。资持记上一之三曰：不学愚僧，传为口实。通鉴唐纪七曰：愚僧矫诈，皆云由佛。今为自称之语。
泥曰
（术语）与泥洹，涅槃同。僧肇无名论曰：泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也。秦言无为，亦名灭度。资持记上一之一曰：泥曰，或云泥洹，涅槃等，西音之转。小远疏中翻之为灭。智论涅名为出，槃名为趣，言永出诸趣。..
道水
（譬喻）正道净澄而洗除尘垢，故喻之以水。行事钞上一曰：洗心道水者，慕存出要。
受欲
（术语）对物之欲也。资持记上一之五曰：欲法有三：在屏对首，能对名与欲，所对名受欲，对众正陈名说欲。
法流
（术语）言正法相续不绝，如水之流也。楞伽经四曰：申畅无生者，法流永不断。楞严经八曰：未与如来法流水接。佛地论一曰：处真法流，住真净土。行事钞上一曰：宅身佛海，餐味法流。..
领纳
（术语）于吾身心领受纳得也。唯识论三曰：受谓领纳顺违俱非境相为性。行事钞上一之三曰：行者以领纳为趣。
僧祇律
（书名）摩诃僧祇律之略称。五部律之一。大众部之律藏也。资持记上一之二曰：具云摩诃僧祇，此翻大众。从众为名，即窟外部。梵Sāṁghikavinaya。
尘网
（术语）色等之六尘网人者。行事钞上一曰：迹超尘网。
尘沙
（术语）如尘如沙，喻物之多也。行事钞上一曰：法界尘沙。资持记上一之三曰：法界者十界依正也，尘沙者喻其多也。【又】（术语）天台所立三惑之一，谓为尘沙。尘沙之惑，称为化道障之惑，菩萨教化物之障也。菩萨教化物，必通达如尘沙无数之法门，然心性间昧。不能通达此..