大法炬陀罗尼经卷第四
大法炬陀罗尼经卷第四隋天竺三藏法师阇那崛多等译 相好品之余 四念处品第八 相好品之余复次摩那婆。如来有常光相成就因缘。我今当说。汝等谛听无令心乱。摩那婆。若诸菩萨于如来所。凡有造业终不虚也。假使发心庄严。修行庄严。资财庄严。作如是等诸庄严事。发心备办。..
善根
无瞋
（术语）三善根之一。遭违缘而心无瞋恨也。唯识论六曰：云何无瞋？于苦苦具无恚为性，对治瞋恚作善为业。
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译见蕴第八中念住纳息第一之三若入正性离生苦集现观各四心顷。道现观三心顷。法念住现在修未来修四一行相。现在修未来修四同分修非不同分。灭现观四心顷。法念住现在修即此未来修。非初无漏蕴灭观即..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百八十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中不还纳息第四之七尊者婆呬迦等心濡心调柔心和顺增上者。等言即摄尊者颇洛迦。尊者至履迦。此中心濡心调柔心和顺名异义一。如其次第以后释前。或心濡者是总句。心调柔者别显无憍心心和顺者..
无种阐提
（术语）无种者，无佛种性，毕竟不能成佛之人也。唯识枢要上本曰：无种性者，现当毕竟不成。阐提者，梵语一阐提之略。不具信心，断善根，永不能成佛者之谓。涅槃经德王品曰：一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。入楞伽经二曰：一阐提者，焚烧一切善根。..
无痴
（术语）三善根之一。心无痴惑也。唯识论六曰：无痴于诸事理明解为性，对治愚痴作善为业。
阿毗达磨顺正理论卷第六十二
阿毗达磨顺正理论卷第六十二尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之六已因便说顺解脱分。入观次第是正所论。于中已明诸加行道。世第一法为其后边。应说从斯复生何道。颂曰。世第一无间即缘欲界苦生无漏法忍忍次生法智次缘余界苦生类忍类智缘集灭道谛各生四亦然如..
阿毗达磨顺正理论卷第六十一
阿毗达磨顺正理论卷第六十一尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第六之五如是熟修不净观持息念。二加行已能次第引所缘不杂。身受心法念住现前。复于不杂缘法念住无间。引所缘杂法念住生。次应修总缘共相法念住。此法念住其相云何。颂曰。彼居法念住总观四所缘修无常..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中恶行纳息第一之一三恶行三不善根。为前摄后后摄前耶。如是等章及解章义。既领会已。次应广释。问何故作此论。答为欲分别契经义故。如契经说。有三恶行三不善根。契经虽作是说而不广辩。..
阿毗达磨藏显宗论卷第二十一
阿毗达磨藏显宗论卷第二十一尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩业品第五之四如是已说得律仪等。舍律仪等今次当说。且云何舍别解脱律仪。颂曰。舍别解调伏由故舍命终及二形俱生断善根夜尽有说由犯重余说由法灭迦湿弥罗说犯二如负财论曰。调伏声显律仪异名。由此能令根调伏..
无贪
（术语）三善根之一。心无贪欲也。唯识论六曰：云何无贪？于有有具无著为性，对治贪著作善为业。
阿毗达磨俱舍释论卷第十七
阿毗达磨俱舍释论卷第十七婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译分别圣道果人品之二复次如此违舍二退。何法为性。偈曰。二退非至得。释曰。此二退以非至得为性。违退必由罪过成。舍退则不定。已得暖人后若退堕。必定以涅槃为法。若尔此暖与解脱分能善根何异。由于见四谛位最近故。..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中一行纳息第二之五三结乃至九十八随眠。为前摄后后摄前耶。问何故作此论。答为重遮遣分别论者执他性摄。及重开显应理论者说自性摄令转分明故作斯论。答三结三不善根互不相摄者。谓自性各别。故..
阿毗昙毗婆沙论卷第四十八
阿毗昙毗婆沙论卷第四十八迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译智犍度八道品中若成就见亦成就智耶。答曰如是。若成就智亦成就见耶。答曰如是。若成就见亦成就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就见耶。答曰如是。若成就智亦成就慧耶。答曰如是。若成就慧亦..
阿毗昙毗婆沙论卷第四十六
阿毗昙毗婆沙论卷第四十六迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使犍度十门品之十复有三事故名三昧。一住一缘。二系在一缘。三正思惟。复有三事故名三昧。一自正心。二生种善根。三令心正。直相续。复有三事故名三昧。一于缘中不从。二持种种善法。三能..
杂阿毗昙心论卷第五
杂阿毗昙心论卷第五尊者法救造宋天竺三藏僧伽跋摩等译贤圣品第五已说诸烦恼。修行今当说。初则名始业次则已习行思惟已度者当知第三种三种修行。谓始业已习行思惟已度。始业者。不净转。未曾得境界意解思惟分。已习行者。受自相念处转。未曾得决定分善根。此上当知思惟已..
阿毗昙毗婆沙论卷第四十四
阿毗昙毗婆沙论卷第四十四迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使犍度十门品之八问曰。何故禅中余善根立解脱。无色定中。尽立解脱耶。答曰。以禅是麁现见了了故。余善根立解脱。无色定是细不现见不了了故。尽立解脱。复次禅中有种种不相似善根故。余善..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第四十七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中不善纳息第一之二有三不善根。谓贪不善根。瞋不善根。痴不善根。问此三不善根以何为自性。答以十五事为自性。谓贪瞋不善根各欲界五部为十事。痴不善根欲界四部及见苦所断一分为五事。谓欲界..
劳怨
（术语）魔来劳我，我为为怨，故云劳怨。维摩经方便品曰：降魔劳怨。注肇曰：四魔劳我致为怨。慧远疏曰：魔能劳乱，名之为劳。败人善根，故说为怨。
阿毗昙毗婆沙论卷第三十三
阿毗昙毗婆沙论卷第三十三迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使犍度一行品下退有三种。一得退。二不得退。三不现前行退。得退者。得诸善功德而退。不得退者。一切众生。若勤方便。皆应得圣慧眼。以贪着名色故。不勤方便。是名不得退。如偈说。一切天..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十六
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中无惭愧纳息第五之三云何欲界增上善根。云何微俱行善根。乃至广说。问何故作此论。答为广分别契经义故。谓契经说彼犹有微俱行善根未断。从此有余善法当起由是清净。契经虽作是说而不广分别其..
鞞婆沙论卷第四
鞞婆沙论卷第四阿罗汉尸陀槃尼撰符秦罽宾三藏僧伽跋澄译解十门大章二十二根。十八界十二入五阴。五盛阴六界。色法无色法。可见法不可见法。有对法无对法。有漏法无漏法。有为法无为法。过去法未来法现在法。善法不善法无记法。欲界系法色界系法无色界系法。学法无学法非..
鞞婆沙论卷第二
鞞婆沙论卷第二阿罗汉尸陀槃尼撰符秦罽宾三藏僧伽跋澄译三不善根处第二三不善根者。贪不善根恚不善根痴不善根。三不善根有何性。答曰。贪不善根者。欲界爱五种六识身。恚不善根者。恚有五种六识身。痴不善根者。欲界无明尽有四种。见习见尽见道思惟所断。见苦断痴种少所..
宿福
（术语）宿世之福德善根也。法华经化城喻品曰：我等宿福庆，今得值世尊。同妙庄严王品曰：宿福深厚，生值佛法。无量寿经上曰：宿福所追故能致此。