十二光
称赞阿弥陀佛光明之十二种名称。即：(一)无量光，谓佛光不可算数。(二)无边光，有缘无缘无所不照。(三)无碍光，人法皆不能障。(四)无对光，诸菩萨所不能及。(五)焰王光，谓光明自在无可及者。(六)清净光，从佛无贪之善根所现，能除众生贪浊之心。(七)欢喜光，从佛无瞋之..
善根
八种授记
授记者，佛对发心之众生，授与将来必当作佛之记别。依觉知与否，分为八种，即：(一)己知他不知，发心而自发誓愿，未广及于人，未得四无所畏，未得善权故。(二)众人尽知己不知，发心广大，得无所畏，得善根故。(三)己众俱知，位在七地得无畏，得善权，得空观故。(四)己众..
八犍度
犍度，梵语khandha，意为蕴、聚、分段，即迦旃延以诸法门各从其类，分为八聚，称为八犍度论。八犍度指“八犍度论”中之八个篇章，又作八蕴、八聚。即：(一)杂犍度，如经为声闻说四善根及四圣果有余无余涅槃等法不一，称为杂犍度。(二)结使犍度，结即缠缚，使即驱役。谓..
八解脱
梵语astau vimoksāh，巴利语attha vimokkhā。谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。又作八背舍、八惟无、八惟务。八者即：(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相..
二种阐提
二种一阐提之略。即舍善根阐提与方便阐提。(一)舍善根阐提，谓起大邪见，断绝一切善根之极恶不成佛者。(二)方便阐提，乃菩萨为化度众生，以方便假为阐提。即菩萨方便作愿，若诸众生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩萨摩诃萨不入涅槃。［楞伽经卷一、入楞伽经卷二］ p24..
二种羯磨
(一)依四分律忏六聚法篇，羯磨分为二种，即：(一)治罪羯磨，谓比丘犯罪，则大众作法，以定其罪。(二)成善羯磨，谓比丘有犯戒之罪，准以对众僧发露忏悔，则灭其罪而成就善根。 (二)依毗尼母论卷二，羯磨分为二种，即：(一)永摈羯磨，佛陀在世时，若有比丘犯罪，而不见自..
二种资粮
即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。(一)福德资粮者，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。(二)智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。［大明三藏法数卷七］ p237 ..
二种菩萨
指成就大力菩萨、新发意菩萨。据大智度论卷九十二载，(一)成就大力菩萨，此菩萨为济度众生，随所应度，随处受用，不避生边地及邪见之家。(二)新发意菩萨，此菩萨初发心，若生于边地及邪见家，既不能度人，且自败坏善根，故不生于边地及邪见之家。 p236 ..
二种善机
能修善根之根机有定、散二种。(一)定机，谓能修止息妄念等定善之根机。(二)散机，谓能修三福等散善之根机。［愚秃钞卷上］ p234
二种神力
(一)令远处见闻神力与令各各见佛神力。(一)谓佛在一处说法，能使他方异土之众生皆得见闻之神力。(二)谓能使一一众生各自见佛说法之神力。［大智度论卷九］ (二)现身面言说神力与以手灌顶神力。(一)乃初地之菩萨，住于佛之神力，入于大乘照明三昧，是时，十方世界之一切..
二种迥向
乃净土门所立。(一)往相回向与还相回向。(一)以己之功德，回施一切众生，愿同往生弥陀净土者，是为往相回向。(二)已生彼土，成就一切功德，而愿回还生死稠林，教化一切众生，使向净土，则为还相回向。［往生论注卷下］ (二)众生回向与佛果回向。(一)谓以己之善根功德，..
二种却魔法
谓坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则魔自灭谢，故有二种却魔之法。据修习止观坐禅法要，二种却魔法即：(一)修止却魔，指坐禅之人，于修定时，或见父母兄弟、诸佛形像等一切可爱之境，令人乐着；或见虎、狼、罗刹等一切可畏之形，令人..
二加
显加与冥加。加，即加被。佛于华严会上，以身、口、意三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨各各说法，故有此二加。据华严经疏卷一载：(一)显加，谓佛以平等大慈，常鉴众生之机，若有宿世善根成熟者，即以神力加被之，为其说法，如身业摩顶以增其威，口业劝说以益其辩。..
二凡
谓三乘行人见谛以前之凡位，分外凡、内凡二种。外凡者，但闻教法而信之者，如小乘三贤、大乘十信位即是。内凡者，正行其法而近于圣位者，如小乘四善根、大乘十住以上之位。［法华玄义卷三］ p188 ..
二种布施
(一)财施与法施。(一)以衣服、饮食、田宅、珍宝等施与他人，称为财施。(二)说法使人闻受，则称法施。财施有尽，法施无穷。前者但得世间之果，终将还失；后者则得涅槃，必不退转。［大般若经卷五六九、金光明最胜王经卷三、大智度论卷三十三、法界次第卷下］ (二)净施与..
二善三福
即观无量寿经所说之善根。二善者，定善、散善。三福乃世福、戒福、行福。（参阅“二善”213、“三福”647） p214
二善
(一)止善与行善。(一)止善，乃避作恶，远离犯罪之善。(二)行善，为修善根，积极行业之善。［菩萨戒经义疏卷上、法界次第初门卷上］ (二)定善与散善。(一)息虑凝心，观净土之依正二报，称为定善，即以禅定心修习之善业。(二)策身口意以废恶修善，称为散善，乃散心所修之..
二食
(一)法喜食与禅悦食。以法与禅定皆为精神食粮，能资益人身。(一)闻法欢喜，因而增长善根，资益慧命，如世间之食，能养诸根，支持其命，称为法喜食。(二)入于禅定，得安静之悦乐，因而增长善根，资益慧命，称为禅悦食。［法华经五百弟子受记品］ (二)正命食与邪命食。(一..
二十二根
梵语dvāvij?atīndriyāni。指于事特有增上义之二十二种法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根、命根，苦、乐、喜、忧、舍等五受根，信、勤、念、定、慧之五善根，未知当知、已知、具知之三无漏根。根为增上之义。眼、耳、鼻、舌、身之五根各于庄严身、导..
七秽行
据出曜经卷十载，如来教法将灭时，有七种秽行，即：(一)百岁持戒，为恶所破。指有持戒满百年者，于一弹指顷，为恶知识所破坏。(二)久行慈心，为瞋所坏。指有人久行平等慈忍，一旦逆境现前，不能安忍，瞋恚倏起，坏灭善根。(三)薄贱不随师教，指善行寡少，为此道者，皆为..
七贤
(一)小乘俱舍宗所立。为“七圣”之对称。谓声闻入见道以前之七方便位。又作七加行位。即：(一)五停心位：修不净、慈悲、缘起、界分别、数息等五观，顺次对治贪、瞋、痴三毒及着我、散乱等五障。(二)别相念住位：于身、受、心、法等四项所缘，观其自性与共相，以治净、乐..
七众溺水
北本涅槃经对众生之分类譬喻，谓众生有七种。该经卷三十二载，第一人入水，以不习浮，故入水即溺；譬如一阐提，入生死河即没。第二人虽没还出，出已还没；譬如人天乘将进而退者。第三人没已即出，出更不没；譬如内凡之人，具软、顶、忍、世第一法之四善根，永不堕三恶道..
一阐提
梵语icchantika 或 ecchantika 之音译。又作一阐底迦、一颠迦、一阐提柯、阐提。另有阿颠底迦、阿阐提或阿阐底迦等词，当为一阐提同类语之讹音。此语原意为“正有欲求之人”，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。入楞伽..
一障一切障
谓造恶众生，一念瞋心起，百万障门开，一切善根皆悉消灭，一切业障同时增长，所以一障则一切障。 p77