法苑珠林(100卷)
法苑珠林卷第一法苑珠林卷第二法苑珠林卷第三法苑珠林卷第四法苑珠林卷第五法苑珠林卷第六法苑珠林卷第七法苑珠林卷第八法苑珠林卷第九法苑珠林卷第十法苑珠林卷第十一法苑珠林卷第十二法苑珠林卷第十三法苑珠林卷第十四法苑珠林卷第十五法苑珠林卷第十六法苑珠林卷第十..
三法
法华玄义释签卷第十二
法华玄义释签卷第十二天台沙门湛然述三判麁妙中二：先约四教，次约五味。先约四教中二：即三麁、一妙。前三为三，初三藏中为四：初明三相，次「既是」下明教意，三「不见」下引证，四「半字」下判决。初又二：初总明三法，次「四念」下明三法所至。言「半字」者，《大经..
大乘阿毗达磨集论
大乘阿毗达磨集论卷第一无着菩萨造三藏法师玄奘奉 诏译本事分中三法品第一本事与决择是各有四种三法摄应成谛法得论议几何因取相建立与次第义喻广分别集总颂应知蕴界处各有几。蕴有五。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。界有十八。谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻..
智目
（譬喻）智犹如目。玄义二曰：智为行本。因于智目起于行足。目足及境三法为乘。乘于是乘入清凉池。同四曰：智目行足，到清凉池。
阿毗达磨俱舍释论卷第四
阿毗达磨俱舍释论卷第四婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译释论中分别根品之三说二定已。何法为命。偈曰。寿即命。释曰。云何如此。阿毗达磨藏中说。何者为命根。谓三界寿。此非可知。此寿是何法。偈曰。能持身暖及意识。释曰。此偈是佛世尊所说。寿暖及意识。此三舍身时。所舍..
阿毗昙毗婆沙论卷第二十四
阿毗昙毗婆沙论卷第二十四迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译杂乾度中思品之二智多耶。所知多耶。乃至广说。问曰。何故作此论。答曰。欲明善说法中三法等故。谓智所知行所缘觉所觉。恶说法中。此三法不等。为颠倒所覆故。是以欲明善说法三法等故。而..
鞞婆沙论卷第十二
鞞婆沙论卷第十二阿罗汉尸陀槃尼撰符秦罽宾三藏僧伽跋澄译四无色处第三十五四无色者。空处识处不用处有想无想处。问曰。何以故作此论。答曰。断他意故作此论。或有欲令无色中有色。或有欲令无色中无色。鞞婆阇婆提欲令无色中有色。育多婆提欲令无色中无色。问曰。鞞婆阇..
根本萨婆多部律摄卷第五
根本萨婆多部律摄卷第五尊者胜友集三藏法师义净奉 制译二不定法摄颂曰：若在屏障中，堪行淫欲处，及在非障处，无有第三人。尔时薄伽梵，在室罗伐城逝多林给孤独园，时邬陀夷苾刍，在屏障处，与女人笈多压膝而坐为说法要。时毗舍佉邬波斯迦，见是事已，心不忍可，往白世..
三法度论
三法度论卷上东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译德品第一知生苦无量，善寂趣彼安，用悲众生故，轮转于多劫。舍己之妙善，为一切说法，普智灭诸趣，稽首礼最觉。开此三法门，功德之所归，安快彼众生，离于一切苦。前礼于善逝，法及无上众，今说真谛法，三三如其义。说曰：今说三..
菩提法师：三法印与现代人生
三法印是亘古今而不变、历三世而长存的真理,无论何时、何地、何因、何缘它都将成为人生的指南;都将会成为人们认识世界了解人生的标准。一、诸行无常 社会经济的发展与人类痛苦的延伸1、人与自然:过度的资源开发招致了自然对人类的报复,各种灾难不断。2、人与社会:一切唯..
发趣论
巴利名Patthāna-ppakarana。原称发趣大论（巴 Patthāna-mahāpakarana），或单作叉（巴 Patthāna）。本论详述“论本母”一二二门与二十四缘之关系，为锡兰分别上座部七论之一。初分为论母设置分及缘分别分，次述本文，由二十四发趣而成。二十四发趣大别为顺发趣、..
出曜经卷第九
出曜经卷第九姚秦凉州沙门竺佛念译◎戒品第七慧人护戒，福致三宝，名闻得利，后上天乐。昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「慧人欲求三法者，常当护于禁戒。云何为三法？一谓善者称之慎以法律。二者设得利养无能遏绝。三者身坏命终上生天上。是谓持戒之人行..
圣印
（术语）如三法印实相印，圣道之法印也。又言密家之印契。
性横修纵
（术语）台家所说法报应之三如来，正了缘之三佛性，行智理之三法，法般解之三德等，在圆教为不纵不横，在别教为纵横差别，约之于性修因果二门，而谓之性横修纵，因纵果横。性横修纵者，就三德明之，则此三齐为性德，般若解脱之二德不更为智断之修用，三法自立，互不相融..
咒愿六德
（名数）增一阿含经二十九曰：世尊告诸比丘：咒愿有六德。施主檀越成就三法：信根成就，戒德成就，闻成就。施物亦成三法：物色成就，味成就，香成就。依咒愿之功德而成就此六德也。..
种子生现行现行薰种子
（术语）在色者二缘和合，在心者四缘和合时，阿赖耶识所持之种子，生现行。是本有种子生果之功能也。此谓之种子生现行。其现行之法，必随所应而薰种子，其薰之种子，即新薰种子也。此谓之现行薰种子。应知此时有三法，成二重之因果。三法者：一为能生之种子，二为所生之..
因果同时
指三法展转而同时互为因果。为“因果异时”之对称。唯识家认为种子为因，能生起现行之果，而此现行亦能为因，复熏习种子之果。此能生之种子、所生之现行、所熏之种子等三法，展转而同时互为因果，称为因果同时。展转有互相展转、次第展转二义，此处之展转为互相展转之义..
善分析言
【善分析言】 p1143瑜伽八十一卷十七页云：善分析言者：于一一法，依增一道理，乃至析为十种；或复过此。如依三法，说或依四念住，乃至广说。
持受暖识证
【持受暖识证】 p0850 成唯识论三卷十九页云：又契经说：寿暖识三、更互依持，得相续住。若无此识；能持寿暖令久住识，不应有故。谓诸转识，有间有转；如声风等，无恒持用；不可立为持寿暖识。唯异熟识，无间无转，犹如寿暖，有恒持用；故可立为持寿暖识。经说三法更互..
身语心轮
（譬喻）世尊之三业，犹如车轮之毂辐辋三法和合而成一轮。轮有运载摧破之功，故以为喻也。大疏九曰：世尊以遍满一切佛刹身语心轮，说此三昧耶。演密钞七曰：身语心轮者（云云）。
色谛
（术语）假谛之异名。台家空假中之三谛，仁王经疏三以为空色心之三法。
四法印
于三法印，再加上一切有为法皆苦之苦法印，称为四法印。又作四法本末、四忧檀那（梵udāna）。乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：(一)一切行无常印，(二)一切行苦印，(三)一切法无我印，(四)涅槃寂灭印。增一阿含经卷十八，以四法印次第称为四法本..
善等三法
【善等三法】 p1140大毗婆沙论七十七卷二页云：复有三法。谓善、不善、无记法。问：善法云何？答：善五蕴及择灭。问：不善法、云何？答：不善五蕴。问：无记法、云何？答：无记五蕴、及虚空非择灭。余义广说如前不善纳息。..
死
（术语）梵语曰母陀Mṛta，又曰末刺諵Maraṇa，寿暖识之三法舍离名为死。梵语杂名曰：死，母陀。俱舍论五曰：寿暖及与识，三法舍身时。所舍身僵仆，如木无思觉。名义集曰：末刺諵，此云死。释氏要览曰：杂阿含经云：寿暖识三法舍离名死。..