意缘藏识见分
【意缘藏识见分】 p1209如成唯识论四卷十六页至十八页广说。今取护法义云：有义、前说皆不应理。色等种子、非识蕴故。论说种子、是实有故。假应如无、非因缘故。又此识俱萨迦耶见，任运一类，恒相续生；何容别执有我我所。无一心中有断常等二境别执俱转义故。亦不应说二..
萨迦
烦恼断有多种
【烦恼断有多种】 p1194瑜伽五十九卷七页云：复次诸烦恼断当知多种。略则为二。一、诸缠断，二、随眠断。诸缠断者：谓贪瞋断，乃至疑断；萨迦耶见断，乃至邪见断；见苦所断断，乃至修道所断断；欲界所系断，乃至无色界所系断；散乱断，晓悟断，羸劣断，制伏断，离系断。..
烦恼障相
【烦恼障相】 p1192辩中边论上卷十页云：颂曰：九种烦恼相、谓爱等九结。初二障厌舍，余七障真见。谓能障身见、彼事灭道宝，利养恭敬等、远离、遍知故。论曰：烦恼障相、略有九种。谓爱等九种结，爱结障厌。由此于顺境不能厌离故。恚结障舍。由此于违境不能弃舍故。余七..
恶见五种
【恶见五种】 p1158成唯识论六卷九页云：云何恶见？于诸谛理，颠倒推度，染慧为性。能障善见，招苦为业。谓恶见者、多受苦故。此见行相、差别有五。一、萨迦耶见。谓于五取蕴、执我我所；一切见趣所依为业，此见差别、有二十句、六十五等；分别起摄。二、边执见。谓即于..
诸界所有遍知
【诸界所有遍知】 p1353瑜伽九十六卷三页云：如是诸界所有遍知，由四因缘，应当了知。谓有相违所治、能治，而相待故；狭小、无量、而相待故；有、及非有，而相待故；有上、无上，而相待故；黑暗为缘，施设光明；不净为缘，施设清净；色趣为缘，施设虚空。如是名为有相违..
见我慢缠杂染
【见我慢缠杂染】 p0643 瑜伽八十八卷九页云：若于诸行，邪分别起萨迦耶见；于他有情，以诸沙门婆罗门等，与己校量。谓自为胜，或等，或劣。是名见我慢缠杂染。
见道所断法
【见道所断法】 p0641 瑜伽六十六卷十八页云：复次云何见道所断法？谓萨迦耶等五见，及依诸见起贪瞋慢，若相应无明，若于诸谛不共无明，于谛疑等，及往一切恶趣业等。是名见道所断法。二解 品类足论七卷八页云：见道所断法云何？谓若法，随信随法行道现观边忍所断。此复..
见杂染
【见杂染】 p0638 瑜伽八十八卷六页云：见杂染者：谓于诸行，计我我所，邪执而转，萨迦耶见。由此见故；或执诸行，以为实我；或执诸行，为实我所。
见处
【见处】 p0638 瑜伽九十五卷三页云：如是诸见，且说皆以萨迦耶见为其自性，能生其余萨迦耶见以为根本所有见趣。故名见处。二解 俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名见处。见住其中，随增眠故。..
见结
【见结】 p0637 瑜伽九十五卷三页云：能善结构后有苦故；名为见结。二解 杂集论六卷十七页云：见结者：即三见。谓萨迦耶见，边执见，邪见。见结所系故；于邪出离，妄计追求。谓我当解脱，我所解脱。既解脱已；我当常住，或当断灭。又谓佛法中定无解脱。如所执着邪出离已..
行如芭蕉
【行如芭蕉】 p0608瑜伽八十六卷十二页云：萨迦耶见根本断故；多品自体因差别故；剎那量后，时无暂停，相似法故；觉了诸行，譬芭蕉柱。
行蕴建立
【行蕴建立】 p0608如行蕴建立有三种中说。二解 集论一卷五页云：云何建立行蕴？谓六思身。眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，舌触所生思，身触所生思，意触所生思。由此思故，思作诸善；思作杂染；思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所法，心不相应行，总名..
如来所说敎无与等
【如来所说敎无与等】 p0581瑜伽八十七卷十六页云：复次由三因缘，如来所说教无与等。一者、宣说不共法故，二者、宣说无倒法故，三者、宣说自觉法故。此中宣说若趣萨迦耶集行，即是趣苦集行。若趣萨迦耶灭行，即是趣苦灭行。是名宣说不共法教。若复说言此真实有；是名宣..
有见及无有见
【有见及无有见】 p0553瑜伽八十九卷九页云：萨迦耶见为所依止，于诸行中，发起常见；名为有见。发起断见；名无有见。
萨迦耶见
（术语）Sat-kāyadarśana，又曰萨迦耶达利瑟致。译曰有身见。五见中之身见也。执着五蕴假和合之体，思为有真实之我，起我我所之见也。
五见
梵语paca-drstayah。又作五染污见、五僻见、五利使。指在根本烦恼中之五种恶见。即：(一)萨迦耶见（梵sat-kāya-drsti），译作有身见、伪身见、坏身见、身见。此乃有部之说；经部则释为虚伪；而唯识宗作“移转”解。即自执有“我”之存在，称为“我见”，而以为此属于我..
世间
【世间】 p0507瑜伽十七卷十九页云：始从欲界，乃至有顶，诸萨迦耶，皆名世间。二解瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是世间？答：戏论依义。一切一分是世间。三解显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是世间？答：言论所依义故。一切少分，是世间。四解杂集论三卷十..
正见圆满五种
【正见圆满五种】 p0505瑜伽一百卷六页云：正见圆满、略有五种。一者、增益萨迦耶见，及边执见，已永断故。二者、损减拨无邪见，已永断故。三者、取见。谓诸见取，及戒禁取，已永断故。四者、妄计吉祥处见，已永断故。五者、妄计非有为有，有为非有，诸颠倒见，已永断故..
正入现观
【正入现观】 p0504显扬十六卷十八页云：复次齐何当言正入现观？颂曰：从是入见道，无漏正见起。永断于三结，证现观应知。论曰：从前所修如理作意故；于见道位，出世间正见得生。由正见故；三结永断。谓萨迦耶见，戒禁取，及疑。齐如是位，当知已入现观。..
萨迦耶见
【萨迦耶见】 p1419瑜伽八卷二页云；萨迦耶见者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；及由任运失念故；等随观执五种取蕴，若分别不分别染污慧为体。二解瑜伽五十八卷二页云：萨迦耶见者：于五取蕴，心执增益，见我我所；名萨迦耶见。此复二种。一者、俱生，二者..
永断三结
【永断三结】 p0495显扬十六卷十八页云：然此法中，一切恶趣杂染之法，皆悉遣除；云何但言三结永断？颂曰：虽恶趣杂染，计所起惑断；境、见、导师等，随生三所摄。论曰：由萨迦耶见，于境迷失；由戒禁取，于见迷失；由彼疑故，于佛导师所说正法及正行僧，而生迷惑。是故..
外道有二种杂染根本
【外道有二种杂染根本】 p0493瑜伽十三卷二十二页云：又正法外、若诸沙门、若婆罗门、略有二种杂染根本。谓萨迦耶见增上力故；杂求我常，推求我断。
萨迦耶见未断有二过患
【萨迦耶见未断有二过患】 p1420瑜伽八十八卷二十页云：当知未断萨迦耶见、有二过患。一、于能害有苦诸行，执我我所。由此因缘，能感流转生死大苦。二、于现法能碍无上圣慧命根。譬如有人、自知无力、能害怨家；恐彼为害，先相亲附。以如意事，现承奉之。时彼怨家，知亲..
萨迦耶见性别
【萨迦耶见性别】 p1419瑜伽五十八卷五页云；复次俱生萨迦耶见，唯无记性。数现前故。非极损恼自他处故。若分别起萨迦耶见；由坚执故；与前相违。在欲界者，唯不善性。若在上地；奢摩他力所制持故；多白净法所摄受故；成无记性。由染污故；体是隐没。所余烦恼，由此道理..