如是说

俱舍论疏卷第三十

不应,重担,荷重,犊子,如是说 2025-05-20

俱舍论疏卷第三十沙门法宝撰破执我品第九之二◎论。若唯五取蕴至荷重担者。犊子部引经难也。若即五取蕴名为我者。何故世尊作如是说。有取舍重担。荷重担者。论。何缘于此佛不应说。论主徵也。何缘于此假我。不许佛如是说。论。不应重担即名能荷。彼部答也。即五取蕴名之..

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造塔功德经

因缘,我说,功德,如是说,我作 2025-05-20

（经名）一卷，唐地婆诃罗译，说佛在忉利天为观音菩萨分别：诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。之一偈，书写之而安置于塔内。

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阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百七十九

声闻,阿罗汉,第一百,如是说,可得 2025-05-20

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百七十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中不还纳息第四之六问愿智。为加行得。为离染得。答有加行得。有离染得。此中有说。佛离染得。尽智时得故。声闻独觉加行故得。加行故现在前。有说。佛及独觉俱离染得。尽智时得故。声闻加..

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阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十

是说,相续,阿罗汉,第一百,如是说 2025-05-20

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中大造纳息第一之四问如是四食。几牵当有令现在前。几持今有令相续住。有作是说。一牵当有令现在前。谓意思食。三持今有令相续住。谓余三食。或有说者。二牵当有。谓意思识。二持今有谓余..

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阿毗达磨顺正理论卷第五十二

尊者,诸法,金器,如是说,第五十二 2025-05-20

阿毗达磨顺正理论卷第五十二尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之八如是所许一切有宗。自古师承差别有几。谁所立世最善可依。颂曰。此中有四种类相位待异第三约作用立世最为善论曰。尊者法救作如是说。由类不同三世有异彼谓诸法。行于世时。由类有殊非体有异。..

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阿毗达磨藏显宗论卷第三十五

决断,第三十五,品第,尊者,如是说 2025-05-20

阿毗达磨藏显宗论卷第三十五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩智品第八之一如是已依诸道差别。建立贤圣补特伽罗。所依道中作如是说。正见正智名无学支。故于此中应审思择。为有慧见非智。及有慧智非见而别建立见智二支。亦有。云何。颂曰。圣慧忍非智尽无生非见余二有漏..

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阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十六

如是说,阿罗汉,第一百一十,住持,尊者 2025-05-20

阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百一十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中恶行纳息第一之五问此业能取一劫寿果为是何劫。或有说者。是成劫。复有说者。是坏劫。复有说者。是大劫。如是说者此是中劫。由彼亦有不尽中劫而得脱故。如毗奈耶说。提婆达多。当于人寿..

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阿毗昙毗婆沙论卷第二十九

所行,何故,烦恼,如是说,见性 2025-05-20

阿毗昙毗婆沙论卷第二十九迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使揵度不善品之五此三结。几是见几非见。乃至九十八使。几是见几非见。问曰。何故作此论。答曰。或有说。一切烦恼皆是见性。问曰。彼何故作如是说耶。答曰。彼作是说。所行勐利。是见性。..

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阿毗昙毗婆沙论卷第二十八

烦恼,便所,如是说,第二十八,天竺 2025-05-20

阿毗昙毗婆沙论卷第二十八迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使揵度不善品之四此三结几不善几无记。乃至九十八使。几不善几无记。问曰。何故作此论。答曰。或有说。一切烦恼。尽是不善。以无巧便所持故。如譬喻者。作如是说。为断如是意亦明烦恼是不..

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异口同音

弥勒,如是说,之语,人数,慈恩 2025-05-20

（杂语）人数多时，众人为同一之语也。报恩经一曰：异口同音，俱发声言。南本涅槃经十曰：异口同音，唱如是说。慈恩之弥勒上生经疏曰：身别故异口，语等故同音。

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阿毗昙毗婆沙论卷第十七

三种,云何,答曰,如是说,天竺 2025-05-20

阿毗昙毗婆沙论卷第十七迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译杂揵度爱敬品中云何数灭。云何非数灭。乃至广说。问曰。何故作此论。答曰。为止并义者意。如譬喻者说。三种灭无体。为止如是说者意。欲明三种灭各有体相故而作此论。复次所以作此论者。毗婆..

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阿毗昙毗婆沙论卷第十四

无明,如是说,天竺,沙门,尊者 2025-05-20

阿毗昙毗婆沙论卷第十四迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译杂揵度人品中颇行缘无明。不缘明耶。乃至广说。问曰何故因无明与明而作此论。答曰或有说者。作经者意欲尔。乃至广说。复有说者。无明与明相违。明与无明相违。无明与明作对治。明与无明作对..

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根本说一切有部毗奈耶卷第四十九

波罗,之时,如是说,不听,中说 2025-05-20

根本说一切有部毗奈耶卷第四十九三藏法师义净奉 制译诈言不知学处第八十三尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。佛告诸苾刍：「半月半月应说波罗底木叉戒。」时诸苾刍奉教而说。六众苾刍听戒之时作如是语：「具寿！我今始知是法在戒经中说。」诸苾刍报曰：「岂可具寿于..

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根本说一切有部毗奈耶卷第三十八

第三十八,如是说,法师,我若,如前 2025-05-20

根本说一切有部毗奈耶卷第三十八三藏法师义净奉 制译拟手向苾刍学处第四十九尔时薄伽梵在室罗伐城住逝多林给孤独园。时具寿大目乾连与十七众出家并受圆具，广说如前，令其执作，彼不随教。时邬陀夷即便瞋忿，努手向一，彼十七人一时皆倒高声啼泣。余苾刍问其故：「何因..

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根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十五

我等,上座,二人,因缘,如是说 2025-05-20

根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第十五三藏法师义净奉 制译与欲已更遮学处第三十八缘处同前。时六众中，阿说迦、补捺伐素二俱命过，其难陀、邬波难陀年并衰老，彼十七众年渐长大勇健有力，便共详议：「我等常被六众欺轻，于二人中邬波难陀更为苦切。我等宜应为作舍置羯磨..

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散心

梵语,如是说,华池,而不,善心 2025-05-20

梵语viksipta-citta。指散乱之心；即心驰骋六尘，散动而不能止住一处。为“定心”之对称。摩诃止观卷五上（大四六·五七中）：“夫散心者，恶中之恶。如无钩醉象，踏坏华池；穴鼻骆驼，翻倒负驮。疾于掣电，毒逾蛇舌。”又相对于“聚心”而言，俱舍论卷二十六（大二九·..

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刹说

华严经,国土,如是说,草木,众生 2025-05-20

（术语）谓草木国土说之说法也。华严经普贤行愿品曰：佛说众生说，及以国土说，三世如是说。

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受日

比丘,之法,外道,事由,如是说 2025-05-20

指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，因而受许诺得外出七日，属对首法，称为七日法、受七日..

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顺流者与逆流者

逆流,善根,如是说,不净,如彼广说 2025-05-20

【顺流者与逆流者】p1110大毗婆沙论一百七十六卷八页云：问：齐何名顺流逆流者？有说：乃至苦法智忍未生，名顺流者。已生，名逆流者。有说：乃至世第一法未生，名顺流者。已生，名逆流者。有说：乃至增上忍未生，名顺流者。已生，名逆流者。有说：乃至忍法。有说：乃至..

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无畏

无畏,怯弱,如有,大众,如是说 2025-05-20

【无畏】p1043瑜伽十五卷十六页云：无畏者：谓如有一，处在多众、杂众、大众、执众、谛众、善众等中，其心无有下劣懮惧，身无战汗，面无怖色，音无謇吃，语无怯弱。如是说者，名为无畏。二解如四无畏中说。..

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略心与散心

世俗,云何,他说,善心,如是说 2025-05-20

【略心与散心】p1029大毗婆沙论一百五十一卷四页云：略心者：谓善心。于境摄录故。散心者：谓染心。于境纵逸故。健驮罗国诸论师言：眠相应心，说名为略。以世尊说眠名心略故。如契经说：云何眠梦？谓眠梦位，略聚散心。问：云何释通见蕴所说？彼说：四智如实知略心。谓..

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无义苦行

苦行,无义,死海,如是说,有情 2025-05-20

【无义苦行】p1059大毗婆沙论三十九卷十五页云：何故世尊作如是说：修余苦行，无义俱耶？答：彼行趣死近死至死；非如是苦行能超越死故。谓诸有情，为欲超越老死海故；修彼苦行。然彼苦行，从见趣起，倍令沉没老死海故；佛说修彼与无义俱。生老死三，遍在诸有。老死正是..

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欲贪随眠

即是,有过,如是说,若有,应是 2025-05-20

【欲贪随眠】p0985俱舍论十九卷二页云：欲贪随眠、依何义释？为欲贪体、即是随眠？为是欲贪之随眠义？于余六义，征问亦尔。若尔；何失。二俱有过，若复贪体即是随眠；便违契经。如契经说：若有一类、非于多时为欲贪缠、缠心而住。设心暂尔起欲贪缠；寻如实知出离方便。..

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聚心及散心

染污,善心,不应,如是说,所言 2025-05-20

【聚心及散心】p1297俱舍论二十六卷六页云：聚心者：谓善心。此于所缘，不驰散故。散心者：谓染心。此与散动，相应起故。西方诸师，作如是说：眠相应者，名为聚心。余染污心，说名为散。此不应理。诸染污心，若与眠相应；应通聚散故。又应违害本论所言如实知聚心，具足..

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